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| 갈라디아서 3장 (16 - 25) |
◆ 밤중소리
| 01-30 | VIEW : 1,808 |
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(16) 누가 어리석은 그리스도인인가?
(갈라디아서3:1-2)
서론 : 바울은 1장과 2장에서 자신의 사도직분의 권위와 자기가 전한 복음의 확실성을 논증한 후, 3장에서 다른 복음을 용납한 갈라디아 교인들을 책망하면서 믿음으로 의를 얻는 구원의 도리에 대하여 믿음의 조상인 아브라함의 경우를 예로 들어 증거해 주고 있다.
1. 어리석은 갈라디아 교인들
우리는 바울이 2 : 21에서 말한 의가 왜 믿음으로 와야하느냐에 대해 아주 중요하게 다루고 있음을 알 수 있다. “만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라”고 하신 말씀이 그것이다. 이 말은 율법으로 의를 얻을 수 있었다면 하나님의 아들이 세상에 오셔서 십자가에 못박혀 죽으실 필요가 전혀 없다는 말이다. 왜냐 하면 만약 율법으로 단 한명이라도 의를 얻을 수 있었다면 하나님은 율럽을 통해서 우리에게 의를 요구하셨을 것이기 때문이다. 사람이 율럽으로도 구원의 의르 얻을 수 있는데 무엇 때문에 그리스도께서 십자가에 달리실 이유가 있었겠느냐는 것이다.
그리스도께서 십자가에 못박히신 일은 율법으로서는 아무도 의를 얻을 수도 없고 구원에 이를 수도 없기 때문이다. 만약 그리스도가 없이도 사람이 의를 얻을 수 있는 길이 있다면 그리스도야말로 십자가에서 헛되이 죽으신 것이다. 그래서 바울은 3 : 1에서 “어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눝앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐”고 책망하고 있는 것이다. 갈라디아 교인들이 어리석은 이유는 그리스도께서 십자가에 못바힌 것을 밝히 보았으면서도 거짓선생들의 꾐에 넘어간 사실에 있었던 것이다.
2. 갈라디아 교인들에게 밝히 보이 것은 무엇이었나?
적어도 그리스도인이라면 ‘그리스도께서 십자가에 못 박힌 사실’을 모르는 사람이 없을 것이다. 그리스도가 십자가에 못 박힌 사실도 모르고 예수를 믿는 사람이 없을 것이기 때문이 다. 바울은 갈라디아 교인들에게 복음을 전할 때 그리스도의 십자가에서의 죽음에 대하여 귀에 못이 박히도록 들려주었을 것이다. 그런데도 그들은 거짓 선생들의 꽴에 넘어가 그리스도께서 지신 십자가의 도리를 잊어버린 것이다.
우리는 왜 그리스도의 십자가를 밝히 보아야 하는 것인가? 그리스도인이 그리스도의 십자가를 밝히 볼 수 있어야 참 신앙에서 떨어지지 않는다. 십자가의 도리를 잊어버리면 신앙도 함께 잊어버린다. 사탄이 미혹하는 다른 복음에 넘어가지 않으려면 그리스도의 십자가를 밝히 보아야 한다. 십자가를 놓치면 복음이 변질되는 것이다. 그리스도인들이 믿음에 굳게 서려면 그리스도의 십자가를 밝히 볼 수 있어야 한다. 우리의 믿음을 굳게 하는 것은 오직 그리스도의 십자가에 있는 것이다. 그리스도의 십자가를 밝히 보려면 네 가지 할례를 받아야 한다.
① 마음의 할례를 받아야 한다. 이 할례를 받은 사람만이 그리스도를 마음에 영접할 수 있는데 그 할례는 하나님 앞에 진실한 회개를 통해서 받게 된다.
② 귀의 할례를 받아야 한다. 하나님의 말씀을 들을 수 있는 귀를 가져야 한다. 이 할례 받은 귀는 중심으로 하나님의 말씀을 들을 때 받을 수 있게 된다.
③ 입의 할례를 받아야 한다. 복음을 전할 수 있는 입을 말한다. 그리스도로 말미암은 기쁨과 소망이 충만할 때, 할례 받은 입이 되어 복음이 전파되고 하나님께 대한 찬송이 나온다.
④ 눈의 할례를 받아야 한다. 소망의 눈으로 천국을 바라보고 하늘의 상급을 바라 볼 수 있는 눈이다. 이 눈의 할례는 하나님의 말씀을 믿을 때 그 맏음이 신령한 것을 볼 수 있게 한다. 그리스도께서 십자가에 못박히신 것을 보려면 이 같은 네가지 할례를 받아야 하는데 이 할례를 통해서 그리스도에 대한 확실한 믿음을 소유하게 된다.
결론 : 그리스도의 십자가를 밝히 볼 수 있는 자의 축복에 대하여 성경에서는 무엇이라고 말씀해 주고 있나? 사죄의 확신, 사죄에서 오는 평안과 기쁨 그리고 하나님의 사랑에 대한 감사가 생기는 것이다. 그리스도인이 꾐에 넘어가 그리스도의 십자가를 잊어버려 변질된 복음을 받아 드리는 일은 어리석은 일이다. 갈라디아 교인처럼 어리석은 자가 되지 말자.
(17) 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐?
(갈라디아서3:2)
서론 : 바울은 갈라디아 교인들에게 결정적인 하나의 질문을 던지고 있다. “너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐”는 것이다. 갈라디아 교인들은 거짓 선생들에게 미혹을 받기 이전에 바울이 갈라디아 교회에서 목회하고 있을 때에 이미 성령을 받은 사실을 알고 있었다. 그들은 아마 성령을 체험할 때 방언도 하고 예언도 했을 것이다. 아직 성경이 완성되지 못하고 구원의 교리가 성경적으로 확립되지 못한 시대에는 대개의 경우, 방언이나 예언이나 다른 체험적인 다른 은사를 주심으로 그들로 성령 받은 사실을 믿을 수 있도록 하셨다. 그래서 바울은 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로서냐 아니면 듣고 믿음으로서냐고 한 것이다.
1. 갈라디아 교인과 율법
갈라디아 교인들은 이방인들로 율법에 대하여는 아는 것도 없었고 지키는 생활도 하지 못했었다. 바울은 율법적인 의롸 그리스도의 의에 대해 분명한 한계를 그들에게 가르쳤다. 율법은 그 어떤 방법으로도 의에 이를 수 없다는 사실을 철저히 강조했을 것이다. 그들은 율법적인 생활을 하지 않았고 율법으로 의를 얻고저 힘쓰는 생활도 하지 않았지만 바울이 전한 복음을 믿음으로 성령을 받아 구원을 받았으며 기쁨과 감사의 생활를 해 온 것이다.
바울이 왜 여기서 갈라디아 교인들에게 성령을 받은 사실을 상기시키면서 무엇으로 그 성령을 받았느냐고 다구쳐 묻고 있는 것인가? 성령을 받는 일은 구원의 모든 일이 완성되는 일이기 때문이다. 그리스도인은 그 마음에 성령의 임재하심으로부터 그의 그리스도 안에서의 생활이 시작된다. 성령은 구원의 표로 주시는 하나님의 선물이시다. 그 성령은 영원히 우리와 함께 계시고 우리의 구원을 완성하신다. 성령의 임재는 곧 새사람의 증표인 것이다. 성령은 믿는 사람 안에 들어 오셔서 우리의 허물과 죄로 죽은 영을 하나님의 새로운 생명으로 살리신다. 이 같은 살리심이 거듭나는 일인데 우리의 거듭남은 곧 우리를 구원하시는 성령의 일차적인 역사이시다.
2. 그리스도인과 율법
롬 8 : 9 말씀은 이런 사실을 웅변으로 증거해 주신다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라”고 말씀해 주고 있는 것이다. 그러므로 바울로부터 복음을 듣고 예수 그리스도를 믿음으로 갈라디아 교인들은 성령을 받은 것이다. 그들은 성령을 받은 일이 율법의 행위로 말미암은 것이 아니라 바울에게서 복음을 듣고 그것을 믿음으로 인한 것임을 너무나도 확실하게 알고 있었다. 그런데도 그들은 거짓 선생들의 꾐에 빠져 잘못된 신앙의 길을 가고 있었던 것이다.
그리스도인들은 율법을 폐기하거나 율법을 무시하는 사람들이 아니다. 율법은 영원히 존재해야 할 하나님의 의의 표준으로 죄인들을 심판하시는 일에 반드시 필요하기 때문에 율법이 폐기되어서는 안 된다. 믿지 않는 사람들은 율법으로 정죄를 받아 하나님의 심판을 받는다. 그러면 믿는 사람들은 율법을 어떻게 생각하고 있는 것인가? 율법과 어떤 관계를 가지고 있는 것인가? 믿는 사람들은 하나님의 말씀 안에 더 온전하고 존귀한 하나님의 율봅이 있는데 그 온전한 율법이 곧 사랑이시다. 그러므로 그리스도인은 하나님의 사랑 안에서 살아간다. 이 같은 그리스도인의 생활은 율법을 없애거나 율법을 무시하는 것이 아니라 오히려 율법을 존귀히 여기는 이이 된다. 예수님께서도 사랑은 율법의 완성이라고 말씀하신 것이다. 다만 그리스도인들은 율법의 행위로 의를 얻으려는 생각은 의의 표준으로 예수 그리스도를 보내신 하나님의 사랑을 거역하는 행위이기 때문에 저주 받을 일임을 믿는 것이다. 그래서 바울도 갈라디아 교인들에게 율법에서 의를 얻으려는 복음, 곧 다른 복음을 전하는 자들은 하늘로부터 온 천사라도 저주를 받으라고 선언하고 있는 것이다.
결론 : 만약 우리가 율법에서 의를 얻으려는 생각으로 그것을 지키는 생활을 한다면 율법으로는 구원을 얻을 사람이 없다고 선언하신 하나님의 말씀을 거역한 죄인이 되며 하나님께서 율법에서 얻을 수 없는 의를 주시기 위하여 그의 아들을 세상에 보내시어 십자가에서 죽게 하신 그 크신 사랑에 도전하는 일이 된다. 우리는 이 믿음의 도리를 굳게 잡아야 한다.
(18) 성령으로 시작했다가 육체로 마치려느냐
(갈라디아서3:3)
서론 : 바울은 갈라디아 교인들에게 최종적으로 다구친다. “너희가 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐”고 반격을 가한다. 여기서 육체는 두 가지 의미로 사용되었다. 하나는 할례를 자랑으로 여기는 어떤 유대인들이 말하는 성별된 육체의 자랑이고, 다른 하나는 성령이 하시는 일과 대조를 이루는 육체로 정욕과 자랑으로 옛사람의 삶의 방식을 의미한다. 바울이 본 절에서 주장하는 바는 자신의 육체를 이미 십자가에 못 박은 내가 어떻게 다시 육체적인 자아로 돌아갈 수 있겠느냐는 것이다. 갈라디아 교인들은 분명 성령으로 그리스도인으로서의 새로운 생애를 시작했지만 그들은 이제 거짓 선생으로 말미암아 이미 십자가에 못 박아 죽어버린 옛사람의 자리로 되돌아가고 있는 것이다.
1. 처음에 성령으로 시작한 갈라디아 교인들
그리스도인으로서의 출발은 성령으로 시작한다.
① 하나님의 부르심이 성령으로 말미암은 것이다. 예수님은 아버지께서 보내는 자는 다 내게로 올 것이라고 하셨는데 이 같은 하나님의 부르심은 성령의 역사인 것이다. 성령이 오시면 그가 우리를 진리 가운데로 인도하실 것이라고 하셨다. 성령이 오시면 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라고 말씀하셨는데 이것은 하나님의 구원의 시작은 성령으로부터 시작된다는 사실을 보여 주신 말씀들이다.
② 우리가 예수 그리스도를 알고 믿는 것은 성령의 역사이다. 성령께서 지혜를 주심으로 하나님의 비밀을 깨닫게 하신다. 인간의 지식이나 체험이나 학문으로는 한평생 영생에 대하여 연구해도 예수 그리스도를 깨달아 알 수 없는 것이다. 내가 그리스도를 알게 되었다. 그리스도를 깨달았다고 하는 것은 분명 성령의 역사이신 것이다.
③ 우리가 믿음을 갖는 일도 성령께서 하시는 일이다. 믿음은 모든 사람들의 것이 아니라고 말씀헤 주고 있다.믿음은 인간의 지혜에서 나온 것도 아니오 학문에서 얻어지는 것도 아 니다. 성령께서 주시는 선물이다. 내게 믿음이 있다는 것은 내게 성령이 있다는 의미와 동일하다.
④ 인간의 구원도 성령의 역사이시다. 그리스도를 믿음으로 사죄와 구원의 은혜를 받는데 우리가 성령의 도우심으로 그리스도를 믿을 때 성령께서 내 심령 속에 새 생명을 주시는 것이다. 이처럼 우리의 모든 신앙생활이 성령으로 시작하며 성령으로 지속되는 것이다.
2. 육체로 마치겠느냐?
성령으로 시작했다면 성령으로 끝맺어야 한다. 성령으로 마친다는 말은 무엇인가? 성령의 결실을 의미한다. 성령으로 생명을 얻어야 하고 의의 열매를 맺어야 하며 하나님 나라에 소망을 두어야 하며 하나님의 뜻을 따라야 한다. 그러나 갈라디아 교인들은 육체의 일로 인하여 성령의 은혜를 소멸했으며 성령의 역사를 거역하기에 이른 것이다.
바울이 여기서 갈라디아 교인들에게 육체로 마치겠느냐고 한 말은 무엇을 의미하는가?
갈라디아 교인들이 믿음으로 얻는 의의 길을 버리고 율법으로 되돌아간 것을 의미한다. 그리스도를 믿음으로 얻은 의를 율법을 지키는 생활로 유지하려고 한 것이다. 이런 일이 왜 그토록 나쁜 것이냐? 그리스도의 십자가 공로가 무효화되기 때문이다. 세상에서 가장 무서운 죄는 하나님의 아들이 십자가에서 죄인들을 위해 흘리신 그 보혈을 무가치한 것으로 돌리는 일이다. 우리로 구원을 얻게 하는 하나님의 거룩하신 의를 무시하고 죄인으로서 하나님의 심판을 받게 할 율법으로 의를 얻으려는 사람들은 의를 얻기는 고사하고 심판에 이르게 되는 것이다.
결론 : 그리스도인은 처음 그 출발점도 성령이며 믿음도 성령의 선물로 받는다. 그리스도인의 소망 역시 성령이 주신다. 인생의 최종적인 소망은 천국인데 이 천국의 소망은 오직 성령으로만이 얻게 된다. 성령의 역사는 우리로 그리스도만 믿게 하며 그의 십자가 공로만 의지하게 한다. 그리스도인의 생애는 성령이 처음이 끝인 것이다. 우리는 분명 성령으로 시작한 사람들이다. 결코 육체로 돌아가서는 안 된다.
(19) 성령의 역사가 믿음으로냐 행위로냐
(갈라디아서3:4-5)
서론 : 갈라디아 교인들은 처음 복음을 받아 드렸을 떄, 바울과 함께 율법주의자들, 유대인들로부터 많은 괴로움을 받은 것이다. 유대인들이 복음을 배척하고 복음과 원수가 된 것은 복음이 주장하는 의가 율법을 배제하고 있기 때문이다. 처음 갈라디아 교인들은 성령을 받았으며 성령이 주시는 여러 가지 은사를 받아 기쁨과 감사로 충만한 신앙생활을 해 온 것이다. 그들은 성령의 능력 가운데서 살아갔다. 그래서 5절에서 “너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐”고 묻고 있는 것이다.
1. 괴로움을 헛되이 받았느냐?
갈라디아 교인들은 이 같은 유대인들의 핍박으로 많은 괴로움을 당하면서도 구원의 기쁨으로 모든 것을 참았다. 오히려 감사함으로 이겨냈다. 그렇다면 지금 거짓 선생들의 꾐으로 구원의 조건으로 율법을 지켜야 한다고 믿는다면 지난날에 그들이 믿음으로 의를 얻는 구원의 도리로 인하여 핍박을 받은 그 모든 일들이 아무런 가치가 없었던 것이 아니었겠느냐는 것이다. 결과적으로 그 같은 괴로움은 결국 헛된 것이 아니었느냐고 질문함으로 그 당시 그들이 지니고 있었던 순수한 믿음을 회상시키고 있는 것이다.
갈라디아 교인들은 바울이 그들의 손에 안겨 준 참 보화를 거짓 선생들의 거짓된 보화와 맞바꾼 것이다. 그들은 참 보화를 소유했을 때 그 보화로 인하여 기뻐했으며 그 보화를 시기하고 빼앗으려는 무리들로부터 많은 어려움을 당하면서도 그 보화를 지키는 일에 보람을 느꼈다. 그런데 지금 그들은 그런 것도 잊고 참 보화를 빼앗긴 채 거짓된 보화를 가지고 기뻐하고 있는 것이다. 그래서 바울은 그들에게 “어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐”고 나무라고 있는 것이다.
2. 하나님은 우리에게 성령을 선물로 주신다.
바울은 5절에서 하나님께서 우리에게 성령을 주신 일과 또 우리 가운데서 행하시는 이의 능력에 대하여 언급해 주고 있다. “너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐”고 말하고 있다. 여기서 바울은 너희에게 성령을 주신 일이 율법의 행위냐 아니면 믿음으로냐고 묻고 있는 것이다.
하나님은 우리에게 성령을 주신다. 성령을 주시는 일을 성령을 선물로 주신다고 말씀해 주고 있다. 왜냐 하면 성령을 주실 때 아무런 대가나 공로가 없이 값없이 주시기 때문이다. 결코 율법을 행하므로 준 것이 아니란 것이다. 그리고 성령을 받은 사람을 그리스도인이라고 부른다. 그리스도의 영이 없으면 그리스도인이 아니라고 분명히 말씀해 주고 있기 때문이다. 그러면 하나님께서 성령을 누구에게 주시느냐는 것이 문제가 된다. 문제의 해결점은 이 질문에 대한 해답에서 풀려진다. 바울은 갈라디아 교인들에게 하나님께서 너희에게 성령을 주신 일이 율법의 행위로서냐 아니면 듣고 믿음에서냐고 묻고 있는 것이다. 행 2 : 38절에서 베드로의 설교를 듣고 어찌할꼬? 하고 묻는 유대인들을 향하여 “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄사함을 받으라 그리하면 성령을 선물로 받으리라”고 했다.
이처럼 성령을 받는 일은 예수 그리스도를 믿음으로 선물로 받는 것이지 율법이 행위와는 아무런 관계가 없는 것이다.
3. 하나님은 우리 가운데서 능력을 행하신다.
그리스도인의 생활에는 하나님의 능력이 나타난다. 물론 이 능력은 성령이 행하시는 능력이시다. 믿음 가운데 행하게 하시는 능력, 치료하시는 능력, 합력하여 선을 이루게 하시는 능력, 사탄의 권세를 물리치시는 능력 등이다. 이 하나님의 능력은 무한하시며 하나님의 권능에 의하여 이루어 주신다. 그러면 그 같은 능력은 우리가 율법을 행하기 때문이냐 아니면 듣고 믿기 때문이냐?
결론 : 갈라디아 교인들은 바울의 이 질문에 무엇이라고 대답할 것인가? 그들의 대답은 분명하다. 듣고 믿기 때문이라고 말할 것이다. 그것이 그들의 체험적인 믿음이요 복음의 진리이기 때문이다. 이로써 그들은 거짓 선생들의 율법주의적 복음이 ‘다른 복음’이란 사실을 깨달아 알게 되었을 것이다.
(20) 아브라함이 얻은 의
(갈라디아서3:6-7)
서론 : 사람이 어떻게 의를 얻느냐 하는 문제에 대하여 성경은 아브라함을 그 거울로 보여 준다. 바울은 5절에서 “너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐”는 물음을 던지고 율법의 의를 주장하는 유대인들도 인정하는 아브라함의 경우를 6절에서 제시하면서 만약 아브라함이 율법으로서가 아니라 믿음으로 의를 얻었다면 율법으로 의를 얻을 수 있다고 하는 유대인들의 주장은 거짓임이 아니겠느냐는 것이다. 그리스도의 계시를 받아 바울이 전한 복음은 너무나도 성경적이기 때문에 갈라디아 교인들 뿐 아니라 유대인들의 입도 다물지 않을 수 없게 만든 것이다.
1. 아브라함이 얻은 의의 방법
바울은 6절에서 “아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 의로 정하셨다 함과 같으니라”고 논증하므로 아브라함이 받은 의의 근거를 제시하고 있다. 성경에는 의인으로 불리우는 몇몇 사람들을 볼 수 있다. 아벨도 의인이었고, 에녹도 의인이며, 노아도 의인이라고 말해 준다. 그러나 그 의가 어떻게 주어졌느냐에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그러나 아브라함만큼은 그가 받은 의에 대하여 “하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 정하셨다”고 말씀해 주고 있는 것이다. 그래서 아브라함은 모든 믿는 자들의 조상이 된 것이다. 하나님의 의는 옛날이나 지금이나 전혀 변함이 없다. 양심으로도 아니오 율법으로도 아니다. 아브라함이 의를 얻은 의의 조상으로 제시해 주고 있기 때문에 아브라함이 무엇으로 하나님으로부터 의롭다 하는 인정을 받게 된 것인가? 하는 것을 알면 답이 나오는 것이다. 하나님은 지금도 바로 그 방법을 가지고 모든 사람에게 의를 주심으로 이 문제는 대단히 중요하다.
롬 4 : 18절 말씀을 보라. “아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 자손이 이같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심을 인함이라” .... 22절에 와서 ”그러므로 이것을 저에게 의로 여기셨느니라“고 말씀해 주고 있다. 그러면 아브라함이 믿은 것은 무엇이었나? ”네 자 손이 이같으리라“는 말씀대로 하나님이 아브라함에게 자손의 약속을 주셨는데 그 약속을 믿은 것이다. 그 자손은 혈육으로 낳은 이삭을 의미하는 것이 아니다. 여자의 후손으로 약속된 메사야를 의미하며 그는 바로 예수 그리스도이시다. 하나님께서는 아브라함의 자손으로 여자의 후손을 태어나게 하실 것이라고 약속하셨는데 아브라함은 이 같은 하나님의 약속을 믿은 것이다. 그리고 ”많은 민족의 조상이 되게 하려 하심을 인함이라“고 하셨는데 여기서 말씀해 주는 많은 민족이란 하늘의 별같이 번성하는 하나님의 백성으로 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 그리스도인을 의미하는 것이다. 아브라함이 이 약속을 받았을 때 그 나이가 75세였다. 그리고 그의 아내는 아이를 낳을 수 없는 여자였다. 그리고 그의 나이가 100세가 되었지만 그래도 아브라함은 하나님의 약속을 의심하지 않고 자기에게 주실 아들 이삭의 씨를 통해서 여자의 후손으로서의 메시야를 보내 주실 것을 믿었기 때문에 그 믿음을 의로 여기신 것이다. 우리가 아브라함처럼 말씀이 동정녀 마리아의 몸에 잉태되어 태어나시고 그가 우리의 죄를 위해 십자가에서 죽으신 사실을 믿으면 그 믿음을 아브라함처럼 의로 여기시는 것이다.
2. 아브라함의 아들
바울은 7절에서 의미심장한 말씀을 주고 있다. “그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들 인줄 알지어다”고 한 말씀이 그것이다. 유대인들은 아브라함의 선택이나 하나님께서 그에게 약속하신 모든 언약을 육신적으로 생각해 왔다. 그러나 하나님께서 아브라함을 부르시고 아브라함에게 의를 주실 때 아브라함의 믿음을 따라 모든 것을 계획하시고 섭리하신 사실을 알아야 한다. 아브라함에게 약속하신 자손은 이삭인 것이 아니라 예수 그리스도를 가리키며 그로부터 번성하는 아브라함의 자손은 육신적인 유대인을 가리킴이 아니라 아브라함의 믿음으로 의를 얻는 모든 믿는 자를 의미하기 때문에 아브라함의 아들은 실로 믿음으로 말미암은 자들인 것이다.
결론 : 우리는 아브라함처럼 그 아들에 관한 약속과 그 아들로 말미암은 의와 구원을 믿는다. 그러므로 우리는 아브라함의 의를 가진 자들이며 아브라함의 아들로 아브라함이 약속 받은 유업을 아브라함과 함께 받을 자들인 것이다.
(21) 아브라함에게 전한 복음
(갈라디아서3:8-10)
서론 : 성경에서는 복음의 시작을 아브라함까지 거슬려 올라간다. 그리고 아브라함에게 복음을 전하실 때 그 복음이 이방에게 전파되어 아브라함으로 말미암아 복을 받을 것이라고 하신 사실을 말씀해 주고 있다.
1. 복음의 언약
성경에 나오는 최초의 복음은 사람이 타락한 후, 뱀에 대한 하나님의 심판 선고에 나타난다. “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리르 상하게 할 것이요, 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”는 말씀이 그것이다. 여기서 여자란 ‘하와’를 의미하는데 하와는 실상인즉 교회의 상징적 존재이다. 엡 5 : 25절에서 남편들에게 당부하기를 “아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심 같이 하라”고 말씀해 주고 있다.
여자와 교회와는 밀접한 영적 의미가 주어져 있으며 특히 창세기에 나오는 메시야의 언약은 영적 의미를 주고 있기 때문에 하와의 이름의 뜻이 “모든 산 자의 어미”라고 나오고 있는 것처럼 하나님의 교회를 상징해 준다. 그리고 그 후손이란 하나님께서 교회의 머리로 주신 예수 그리스도를 가리킨다. 뱀의 후손이란 불신자들을 의미하기 때문에 불신자들은 교회와도 대적 관계에 있으며 여자의 후손인 그리스도와도 끊임없이 원수 관계에서 대적하고 있는 것이다. 예수님은 그 같은 뱀의 후손들에 의해 십자가에서 죽으심을 당함으로 발꿈치를 상하셨다.
이 복음을 맨 먼저 받은 사람이 바로 아브라함이다. 8절에서 “먼저 아브라함에게 복음을 전하되”라고 말씀해 주고 있다. 하나님은 여자라고 말씀하신 교회를 이 아브라함부터 시작하셨다. 구약적 교회로써 이스라엘을 형성하시고 이 이스라엘에서 여자의 후손을 탄생시키시고 그를 통해서 온 이방에 이르기까지 복음으로 그리스도의 몸을 이루셨다.
2. 아브라함의 생애에 나타난 복음
하나님은 아브라함에게 복음을 전하실 때, 아브라함 자신을 중심 인물로 선택하시고 그로 인하여 모든 이방이 복을 받을 것이라고 말씀하셨는데 이 복이란 예수 그리스도로 말미암은 구원 즉 영생의 복을 의미한다.
아브라함은 이삭의 씨에서 메시야가 태어나실 것이란 하나님의 말씀을 믿었다. 예수님은 요 8 : 56절에서 당신을 무시하는 바리새인들을 향하여 “너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라”고 말씀하셨는데 이것은 아브라함이 복음으로 전하신 하나님의 언약을 믿었음을 의미한다. 그리고 아브라함은 이삭을 모리아 산에 데려가 하나님께 제물로 드리려고 했을 때, 아브라함은 하나님은 능히 죽은 자 가운데서 이삭을 살리실 수 있다고 하는 믿음을 가졌기 때문에 믿음으로 이삭을 제단에 드리게 된 것이다. 이 사실은 히 11 : 17절에서 말씀해 주고 있다. 이 같은 아브라함의 믿음은 무엇을 의미하는가? 이것은 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 살아나실 부활에 대한 그의 믿음을 상징하는 것이다.
하나님은 아브라함의 이런 믿음을 보시고 그에게 의롭다 하심을 주신 것이다.
9절에서 “그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라”고 말씀해 준다. 이 복은 무슨 복인가? 히 11 : 10절 말씀을 보면 “아브라함은 하나님의 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바라보았다”고 했다. 이것은 천국의 유업으로 이 유업은 아브라함의 믿음으로 말미암은 것이다.
이 같은 복은 율법으로 받게 된 것이 아니라 아브라함의 경우처럼 믿음으로 받게 된 복이다. 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있다고 했는데 왜냐 하면 율법으로 의를 얻고저 하는 자들은 율법 책에 기록된 모든 게명을 지켜야 하며 그렇지 않을 경우, 율법의 저주를 받게 되기 때문이다. 그리고 인간은 누구나 율법을 지킬 수 없으므로 율법의 저주 아래서 살게 되는 것이다.
결론 : 우리 인간은 율법으로는 의를 얻을 수 없기 때문에 하나님께서는 그리스도를 세상에 보내셨다. 하나님은 우리에게 율법적인 의를 요구하지 않으신다. 다만 예수 그리스도를 믿는 것으로 의를 주시는 것이다. 우리는 예수 그리스도를 믿는 믿음의 의를 견고히 잡아야 한다.
(22) 율법으로 의를 얻지 못하는 이유
(갈라디아서3:11-14)
서론 : 바울은 본 절에서 율법이 의를 얻지 못하는 이유를 밝히고 있는데 의는 믿음에서 나오는 것인데 율법은 믿음에서 난 것이 아니라고 말하고 있다.
1. 율법은 의를 주는 것이 그 목적이 아니다.
하나님 앞에서는 아무라도 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하다고 했다. 왜 그런가? 하나님께서 말씀하시기를 “의인이 믿음으로 살리라”고 선포하셨기 때문이다. 이 말씀은 구약 하박국 선지를 통해서 주신 말씀인데 합 2 : 4절에서 “그러나 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라”고 말씀해 주고 있다. 이 말씀은 또한 아브라함의 경우를 인용하여 하박국 선지로 예언케 하신 것인데 창 15 : 6절에서 “아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고”란 말씀이 그것이다. 믿음으로 살리란 말은 하나님의 의는 믿음으로 얻는다는 뜻이다.
율법은 믿음에서 난 것이 아니기 때문에 의를 받을 수 있는 하나님의 방법이 아닌 것이다. “율법을 행하는 자는 그 가운데서 살리라”고 말씀해 주고 있기 때문에 10절에 있는 말씀대로 “율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행해야”하는 의무 조항이 따르므로 율법으로 의를 얻을 수 있는 인간이 있을 수 없는 것이다.
그러므로 율법을 주신 목적이 인간에게 의를 주시기 위한 것이 아니라 죄를 깨닫게 하심에 있다는 사실을 말씀해 주고 있는 것이다. 21절 말씀을 보면 율법이 하나님의 의와 상관이 없다는 사실을 알 수 있다. “만일 능히 살게 하는 율법을 주셨다면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라”고 말씀해 주고 있는 것이다. 이 말씀을 뒷받침 해주는 말씀이 2 : 21절에 나오는데 “만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라”고 했다. 2 : 16절 하반 절을 보면 “율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라”고 했다. 그러면 율법을 주신 이유는 무엇인가? 롬 3 : 20절에서 이처럼 말씀해 준다. “그러므로 율법의 행위로 그이 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라”고 한 것이다.
2. 그리스도인이 율법의 저주에서 벗어난 이유
13절에서 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨다”고 말씀해 준다. 속량이란 말은 그리스도께서 우리를 위해 값을 치루심으로 율법의 저주에서 해방시켜 주셨다는 뜻이다. 예수님은 자신이 우리를 대신하시어 율법의 저주를 받으사 십자가에서 죽으심으로 속량의 대가를 치루신 것이다. 그런데 우리가 알아야 할 오직 예수님 한 분만이 우리를 대신하여 율법의 저주를 받으실 자격이 있는 것이다. 다른 사람은 모두 죄인들이므로 그들은 자신의 죄 값으로 율법의 저주를 받을 뿐이기 때문에 우리를 율법의 저주에서 속량해 줄 수 없는 것이다.
그러면 그리스도께서 우리를 율법의 저주에서 속량해 주셨다는 뜻은 무엇인갸? 그리스도께서 십자가에서 죽으심으로 율법의 저주에서 오는 모든 정죄와 형벌에서 벗어나게 하심으로 우리는 그런 저주에서 완전히 벗어났고 또 그 아래서 살아갈 이유가 없게 된 것을 의미한다. 율법은 모든 죄인들을 정죄하고 하나님의 심판을 받게 하지만 그리스도인들에게는 그런 정죄와 심판이 미치지 못한다. 그리스도께서 대신 그 저주를 받으셨기 때문이다. 이 같은 사실이 성경에서는 율법의 저주에서 벗어났다, 혹은 해방되었다는 표현으로 나타내 보인다.
우리가 혹 죄를 범해도 우리는 율법의 정죄나 저주를 받지 않는다. 이것이 복음이다. 롬 8 : 1에서도 “그리스도 안에 있는 자들에게는 결코 정죄함이 없다”고 말씀해 준다. 그러면 그리스도인이 죄를 지어도 되는 것인가? 아니다. 그리스도인들은 이미 죄에 대하여 죽은 자들이 되었기 때문에 율법의 정죄를 받는 죄를 범할 수 없는 것이다. 그리스도인이 범하는 죄는 율법이 아니라 하나님께 대한 죄로 이 죄는 율법이 아니라 하나님의 새로운 법으로 다스림을 받는다. 이 법이 하나님의 징계인 것이다. 그리고 그 죄에 대한 회개로 정결함을 얻게 된다.
결론 : 하나님께서 이처럼 그리스도로 하여금 우리의 죄로 인하여 율법의 정죄를 받아 십자가에서 죽게 하신 것은 우리로 하여금 율법으로서가 아니라 믿음으로 의롭다 함을 받은 아브라함의 믿음의 후사로 하나님의 약속을 받게 하시려는데 있는 것이다.
(23) 율법보다 앞선 하나님의 언약
(갈라디아서3:15-19)
서론 : 하나님은 인간에게 율법을 주시기 훨씬 이전에 아브라함을 통해서 복음의 언약을 주셨다. 그러면 왜 하나님은 율법보다 복음의 약속을 먼저 주신 것일까? 그러면 이 둘 중 어느 것이 더 우선적인 하나님의 법인가? 이에 대한 명쾌한 해답을 바울은 계시를 통해 19절에서 밝혀 주고 있다. 하나는 “범법함을 인하여” 주셨으며, 다른 하나는 “약속하신 자손이 오시기까지”만 존재할 것임을 말씀해 주고 있다.
1. 아브라함에게 주신 하나님의 언약
15절에서 바울은 “사람의 언약이라도 정한 후에는 아무나 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라”고 했다. 언약이란 하나의 계약이기 때문에 일방적으로 폐할 수도 없고 그 내용을 더하거나 덜할 수도 없는 것이다. 바울은 여기서 왜 이 같은 말을 하는 것인가? 아브라함에게 주신 하나님의 언약의 중대성을 강조하기 위해 이 말씀을 인용하고 있다.
하나님은 율법이 세상에 나오기 430년 전에 이미 아브라함과 하나님의 의에 관한 언약 관계를 세우셨다. 이 언약의 내용이 창 12 : 1 - 3절에 나오고 있다. 특히 2절 이하의 말씀을 보면 “내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 .......... 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라”고 하신 말씀이 그 언약의 내용이다.
하나님께서 왜 이 같은 언약을 아브라함에게 주신 것일까? 16절에서 “이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것”이고 밝혀 주면서 그 이유로 아브라함에게 “네 자손”이라고 말씀하실 때 “네 자손들”이라고 말씀하신 것이 아니라 오직 하나를 가리켜 “네 자손”이라고 하셨는데 이는 이삭을 의미함 이 아니요 그리스도를 가리킨 것이라고 밝혀 주고 있다. (창 26 : 1 - 4). 이 같은 약속을 아브라함에게 주신 일에 대하여 14절에서 밝혀 주고 있는데 이 말씀이 곧 창 3 : 15절에서 처음 밝히신 메시야의 언약을 확실히 하신 것이다.
14절 “이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령 의 약속을 받게 하려 함이니라”고 하셨다. 이 말씀은 예수 그리스도로 말미암은 복음의 언약으로 이 언약은 이미 아브라함에게 약속한 언약이 그 근원이 되고 있는 것이다.
2. 율법이 약속을 폐할 수 없다.
하나님이 아브라함에게 주신 약속은 절대로 폐해 질 수 없는 언약이다. 그리고 그 내용도 절대로 변경 될 수 없는 언약이다. 이 약속은 아브라함에게 주신 ‘믿음의 의’가 예수 그리스도를 통해서 이방인에게 미치게 하고 모든 믿는 자들에게 성령의 약속을 받게 하시려는데 있기 때문에 영원히 변경될 수 없는 약속인 것이다. 하나님은 이 약속을 따라 그의 아들 예수 그리스도를 세상에 보내셨고 또 복음을 통해서 이방 세계에까지 구원의 은혜를 내리신 것이다. 성령의 약속이란 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 의로, 영생을 의미하는 말이다.
율법은 이런 하나님의 약속이 있은지 430년 후에 모세를 통해서 이스라엘에게 주신 것이다. 율법이 모든 사람을 죄 가운데 가두고 모든 인간들을 정죄하지만 그러나 하나님께서 아브라함에게 주신 믿음으로 말미암은 의의 법을 폐하게 할 수는 없다. 하나님이 율법을 주실 때 아브라함에게 주신 언약을 무효화시키기 이해 주신 것이 아니라 더욱 견고히 하기 위해 주셨다는 사실을 밝혀 주고 있는 것이다.
율법은 약속으로 주신 것이 아니라 “범법함을 인하여 더한 것이라”고 말씀했다. 더 했다는 말은 하나님의 약속에 덧부쳐 주셨다는 뜻이다. 그것은 범죄하는 이스라엘에게 자신들이 범죄하는 죄를 율법을 통해서 꺠닫게 하시기 위해서 주신 것이다. 율법은 아브라함에게 주신 복음에 하나의 첨가물로 주신 것에 불과할 뿐, 결코 의를 얻을 수 있는 약속으로 주신 것이 아니란 사실을 역설하고 있는 것이다.
결론 : 율법은 인간에게 자신의 죄를 보여 주는 하나의 거울에 불과하다. 이 거울은 예수 그리스도께서 오실 때까지만 필요한 것이다. 율법은 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생의 존재로 필요했지만 신약 시대에 와서는 복음을 통해서 모든 세계에 회개의 복음이 전파되기 때문에 율법이 복음을 믿게 하는 수단이 되지 못한다. 복음은 아브라함의 약속의 자손, 예수 그리스도로부터 온 것이며, 이 언약은 아브라함에게 주셨고 아브라함을 통해서 이방까지 복이 미칠 것임을 보여 주신 것이다.
(24) 율법이 약속을 거스리느냐
(갈라디아서3:20-25)
서론 : 이스라엘에게 율법을 주시기 430년 전에 아브라함에게 그리스도로 말미암은 의의 약속을 주셨는데 그렇다면 모순되는 일이 아닌가? 아브라함에게 약속만을 주시던가 아니면 율법만을 주시던가 할 것이지 상반된 두 가지를 주셨다면 어느 것이 더 중요한 것이며 둘 중 한 가지는 폐해져야 하지 않겠느냐는 것이다. 그러나 이에 대하여 바울은 “율법이 하나님의 약속들을 거스리느냐 결코 그럴 수 없느니라”고 밝힘으로 이 둘은 결코 상반되거나 모순된 것이 아니란 사실을 강조한다.
1.율법은 약속의 보조 역할을 한다.
바울은 아브라함에게 주신 하나님의 약속은 율법을 거스리는 것이 아니며 또 율법은 아브라함의 약속을 무효화시키는 것이 아니라는 사실을 성경적으로 증거하고 있다. 율법으로 의를 주시려고 율법을 이스라엘에게 주셨다면 왜 아브라함에게 믿음으로 의를 얻는 약속을 주셨겠느냐는 것이다. 그래서 바울은 21절에서 “만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라”고 언급하므로 율법은 결코 의를 주시려고 주신 것이 아니라고 밝히고 있다.
그러면서 바울은 율법이 복음의 약속에 반드시 필요한 존재임을 22, 23절에서 논증하고 있다. 율법은 모든 사람을 죄아래 가두었는데 이 일은 “예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암는 약속을 믿는 자들에게 주려 함이니라”고 했다. 율법의 직능은 모든 인류를 죄 아래 가두는 일이다. 세상에는 의인이 하나도 없으며 아담의 후손인 모든 인간이 죄인들인데 이 같은 사실을 깨닫게 해 주는 역할을 율법이 하고 있는 것이다. 그러므로 율법이 아니고서는 죄를 깨달을 수가 없다고 말씀해 주고 있는 것이다.
그러면 왜 이처럼 율법으로 모든 인간을 죄 아래 가두어 둔 것인가? 그것은 “예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암는 약속을 믿는 자들에게 주려 함이니라”고 한 것이다. 말하자면 죄 인인 모든 인간은 그 죄로 율법의 정죄를 받아 하나님의 심판 아래 놓이게 되어 아무런 소망이 없으나 예수 그리스도를 믿는 그 믿음으로 아브라함의 약속의 후사가 되어 믿음으로 하나님의 의를 얻게 되어 구원에 이르게 하신 것이라고 풀고 있는 것이다. “이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”고 하는 롬 5 : 12절의 말씀을 거울로 보여 주는 것이 바로 율법이며 율법의 직능은 바로 이 같은 목적을 이루는데 있다고 거듭거듭 강조하고 있다.
2. 그리스도의 중보적 위치
20절에서 말씀해 주고 있는 그리스도의 중보직의 언급은 비록 짧지만 대단히 중요한 의미를 함축하고 있다. 그리스도는 하나님의 약속을 이루시는 일에 그리스도를 중보적 위치에 올려놓으신 사실을 말씀해 준다. 그러면 그리스도는 어떻게 중보의 직분을 이루심으로 우리들로 율법에서도 얻을 수 없는 의를 믿음으로 얻게 하신 것인가? 첫째로 그리스도는 우리의 죄 값을 하나님께 갚아 드림으로 중보자가 되셨다. 죄인을 심판하시는 하나님의 공의를 세워 드린 것이다. 하나님은 죄인의 죄를 그리스도에게 넘겨시어 우리를 대신하여 심판하셨기 때문에 죄인을 용서하시는 하나님의 공의를 세우시게 된 것이다. 한편 우리에게는 하나님께서 그리스도를 통해서 하나님의 사랑을 보여 주셨다. 그리스도를 믿음으로 의를 주시는 일에는 이처럼 그리스도의 중보자적인 역할이 반드시 필요했기 때문에 그리스도께서 세상에 오셔서 이 같은 중보자적인 사역을 이루신 것이다.
그러므로 율법은 모든 인류를 죄인으로 규정하므로 소망이 없음을 보여 주고 죄인들이 하나님의 약속이 아니고서는 구원에 이를 길이 없다는 사실을 분명히 밝혀 놓은 것이다. 율법은 바로 이 일 때문에 인간들에게 필요 불가결하게 존재하게 된 것이다.
결론 : 이처럼 율법은 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생의 존재로 필요했으며 우리는 이 몽학 선생의 인도로 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻을 수 있게 된 것이다. 그러나 믿음이 온 후로는 우리가 몽학 선생 아래 있을 필요가 없어졌다. 더 좋은 약속을 받았기 때문이다.
(25) 믿음으로 하나님의 아들이 된 우리
(갈라디아서3:26-29)
서론 : 이제 바울은 아직까지 여러 가지로 밝힌 율법과 약속과의 관계를 최종적으로 정리할 단계에 이르렀다. 바울은 26절에서 믿음으로 그리스도 안에서 하나님의 아들이 되었다는 것과 28절에서 그리스도 안에서 모든 인류가 하나가 되었다는 것과 29절에서 그리스도께 속한 자는 아브라함의 자손이란 사실을 밝히고 있다.
1. 믿음으로 하나님의 아들이 되었다.
26절에서 “너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었다”고 말해 준다. 믿음의 약속은 예수 그리스도에 대한 믿음을 의미하기 때문에 예수 그리스도 안에서 하나님의 아들이 되었다고 말하고 있다. 아브라함은 하나님을 믿음으로 의롭다 함을 받았다. 우리도 하나님을 믿음으로 의롭다 함을 받는다. 그러면 그 믿음이란 무엇인가? 그의 아들 예수 그리스도에 대한 믿음이다. 이 믿음이 아브라함이 받은 믿음과 차이가 있는 것처럼 보이지만 아브라함이 하나님의 약속을 믿은 것은 예수 그리스도에 대한 하나님의 언약을 믿는 믿음을 의미하기 때문에 그리스도를 믿는 일은 아브라함의 믿음을 잇는 믿음의 후사며 아브라함에게 말씀하신 유업을 받을 믿음인 것이다.
2. 그리스도로 옷 입는 믿음
27절에서 “누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라”고 말씀해 주고 있다. 그리스도로 옷 입었다는 말은 그리스도와 하나가 되었다는 뜻도 되고 그의 의를 소유했다는 뜻도 된다. “그리스도와 합하여 세례를 받은 자”라고 했다. 여기서 말씀하는 세례는 단순한 물세례를 의미하는 것이 아니다. 그리스도와의 영적인 연합을 의미하는 세례로 영적 세례, 즉 성령 세례를 말한다. 성령 세례는 그리스도와 연합되었다는 표식이다. 이 세례는 그리스도를 믿음으로 이뤄진다. 이 세례에 대해서 롬 6 : 1 - 5절에 이르러 상세히 말씀해 주고 있다. “무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨”고 했다. 그리고 “그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라”고 했다.
그러므로 그리스도와 함께 세례를 받았다는 말은 그리스도에 대한 믿음을 의미하며 그리스도에 대한 믿음이 있는 자만이 그리스도로 옷 입을 수 있는 것이다. 그리스도를 믿는 믿음 안에서만이 하나님의 약속에 동참자가 되어 그의 생명을 받을 수 있고 그의 의를 얻을 수 있는 것이다.
3. 그리스도 안에서 하나가 된 하나님의 의
바울은 28절에서 “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주 자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”고 말하고 있다. 이 말씀은 하나님의 약속은 그리스도 안에서 인종이나 남녀의 차별이 없다는 것으로 유대인과 이방인의 담이 무너졌다는 사실을 선언하고 있는 것이다. 복음에서 말씀해 주고 있는 이 말은 유대인들에게는 치명적이다. 그들은 하나님께서 유대인들에게만 율법을 주시고 그 율법을 통해서 의를 주셨기 때문에 자기 백성만이 하나님의 백성이라고 그들의 성별 됨과 우월성을 자랑하고 있지만 실인즉 이 같은 담벽은 복음을 통해서 이미 무너진 것이다. 이 같은 일은 하나님께서 아브라함에게 약속하실 때, “땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라”고 하신 말씀이 그리스도로 말미암아 성취된 것을 의미한다.
결론 : 바울은 29절에서 누가 아브라함의 자손인가에 대한 성경적인 답을 내리고 있다. “너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이를 자니라”고 했다.
원래 하나님께서 아브라함에게 그 자손에 대한 약속을 하실 때, 이삭으로부터 시작하여 번성할 이스라엘 민족을 염두에 두고 하신 말씀이 아니다. 유대인들은 다만 표면적인 혈통만을 주장했지만 하나님의 약속은 표면적 약속이 아니라 이면적, 즉 영적 약속이기 때문에 그리스도 안에서 약속을 받은 모든 사람들을 가리킨 것이다. 그러므로 누구든 그리스도께 속한 자면 그가 곧 아브라함의 자손이요 아브라함에게 약속하신 유업을 이을 자격자인 것이다.
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