(7) 육의 심지에 새겨진 편지
(고린도후서3:1-5)
바울이 복음을 전할 당시, 거짓 선생들은 유명 인사의 천거 서를 지참하고 다님으로 신임을 얻으려고 했습니다. 이들은 고린도 교회에 침투한 거짓 선생들로 예루살렘 교회의 유력한 자들의 추천서를 가지고 다녔습니다. 그 당시 바울이 가장 경계했던 거짓 선생은 예루살렘 교회에 도사리고 있었던 유대교 적 인사들이었습니다. 이들은 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는다 해도 율법을 지키지 않으면 구원을 이룰 수 없다는 주장을 펴고 있었습니다.
1. 바울의 천거서
이들이 전하는 복음은 구원에 이르는 의는 예수를 믿는 것만으로 되는 것이 아니라 율법도 지켜야 한다고 한 것입니다. 이들의 이런 주장에 대해 바울은 갈2:21절에서 ‘만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암았으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라’고 단언함으로 이들에 대하여 다른 복음’의 전달자로 규정하고 갈1:7절 이하에서 이처럼 정죄 하고 있습니다. ‘다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다’고 한 것입니다.
‘우리가 다시 자천하기를 시작하겠느냐’고 했습니다. 바울이 그토록 그들에게 복음을 전했으며 그들에게 정성을 기울여 가르친 것으로 이미 바울의 진실성과 그의 참 사도 됨을 증거한 것입니다. 그런데 고린도 교회의 어떤 이들은 바울이 스스로 자신을 자랑하며 자화자찬한다고 비방했습니다. 그래서 바울은 자신이 그들에게 하는 말이 자화자찬처럼 들리는 것이냐고 묻고 있는 것입니다. 그리고 다시 ‘우리가 어찌 어떤 사람처럼 천거 서를 너희에게 부치거나 혹 너희에게 맡거나 할 필요가 있느냐’고 물었습니다.
바울을 비방하는 자들은 바울이 예루살렘 교회의 사도들이나 장로들로부터 신임을 얻지 못하고 있기 때문에 그들의 추천서조차 보내지 못하고 있다고 하는 비난을 받은 것입니다. 이에 대해 내가 과연 고린도 교회에게 그런 추천서를 보내야 할 필요가 있느냐고 한 것입니다.
바울이 이렇게 말하는 이유에 대하여 2절에서 ‘너희가 우리의 편지라 우리 마음에 썼고 뭇사람이 알고 읽는 바라’고 말했습니다. 이 말은 쉽게 풀이해서 ‘여러분 자신들이 바로 우리의 마음에 새겨져 있는 소개장이 아닙니까 그것은 누구에게나 다 통하고 누구든지 읽을 수 있는 소개장입니다’고 하는 뜻입니다. 바울과 고린도 교회와의 관계는 다른 어떤 유명 인사의 소개장으로 연결된 것이 아니라 고린도 교회 성도들 자신이 바울의 마음에 새겨져 있는 소개장으로 이 소개장이야말로 누구에게나 통하고 누구든지 읽을 수 있는 소개장이라고 한 것입니다. 바울의 복음의 진실성과 바울의 사도 직에 대한 증인은 바로 고린도 교회 성도들이기 때문에 고린도 교회 성도들이야말로 바울의 마음에 새겨져 바울이 전하는 복음에 대해 누구든지 통하고 읽을 수 있는 소개장이 되었다고 말하고 있는 것입니다.
2. 하나님을 향한 바울의 확신
바울은 3절에서 고린도 교회 성도들이 바울의 소개장이 된다는 사실에 대하여 좀더 자세히 언급해 주고 있습니다. 바울은 교인들에게 ‘너희는 우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지’라고 했습니다. 왜 바울은 이런 말을 할 수 있었던 것입니까? 고린도 교회를 세운 사람은 바울입니다. 그리고 고린도 교회에서 그리스도의 복음을 전했습니다. 그 복음으로 고린도 교인들은 구원을 받았으며 하나님의 은혜를 깨닫게 된 것입니다. 그러므로 고린도 교회야말로 바울에게 있어서 자기의 생명을 걸고 복음을 전하여 결실을 본 목장이었으므로 바울은 그들을 향하여 너희가 바울의 복음과 그의 하나님의 종 됨과 사도 됨을 보여 주는 추천서가 된다고 장담한 것입니다.
그리고 이런 추천서는 ‘목으로 쓴 것이 아니라 오직 살아 계신 하나님의 성령으로 한 것’이라고 했습니다. 거짓 선생들은 목으로 쓴 추천서를 들고 와서 고린도 교인들의 신임을 얻으려 했습니다. 그리고 고린도 교인들을 다른 복음으로 미혹하면서 바울을 공격했던 것입니다. 그러나 바울은 자기가 가지고 있는 추천서는 그들처럼 목으로 쓴 자랑거리가 아니라 ‘살아 계신 하나님의 성령’으로 한 것이라고 했습니다. 바울이 전한 복음은 살아 계신 하나님의 성령의 역사였습니다. 그리고 고린도 교회 성도들이 받아 드린 복음 역시 살아 계신 하나님의 성령의 역사로 된 것입니다. 이 추천서는 성령이 인정해 주시고 성령이 인쳐 주신 것이기 때문에 바울에게는 다른 천거서가 필요치 않았던 것입니다.
결론 : 바울의 천거서는 낡고 없어져 버릴 돌 비에 새겨진 것이 아니라 즉 사람의 쓴 쓸모 없는 것이 아니라 영원히 살아질 수 없는 마음 비에 새겨진 것이라고 했습니다. 바울은 하나님을 향하여 이 같은 확신이 있었기 때문에 하나님께로서 난 만족을 가지고 담대하게 복음을 전할 수 있었던 것입니다.
(8) 의의 직분의 영광
(고린도후서3:6-11)
바울은 본문에서 신약 시대에 우리가 받은 의의 직분의 영광에 대해 강조하고 있습니다. 바울은 5절에서 우리의 만족은 오직 하나님께로서 났다고 했습니다. 이 만족이 무엇인가에 대해 바울은 ‘우리로 새 언약의 일꾼 되기에 만족케 하셨다’고 풀이하고 있습니다. 새 언약은 율법과 대비되는 복음을 의미합니다. 우리는 율법아래서 하나님의 일꾼이 된 사람들이 아닙니다. 새 언약인 복음 아래서 일꾼이 되었습니다. 이런 일꾼은 영광스러운 직분이며 우리에게 만족을 주는 것으로 이런 만족이 오직 하나님께로서 난 것이라고 말하고 있는 것입니다.
1. 의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라
바울은 6절에서 새 언약의 성격을 말하면서 구 언약과 비교하여 얼마나 우위에 있는가에 대해 말해 주고 있습니다. ‘의문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니’ 라고 했습니다.
의문이란 그람마(ϓρἀμμα)로 본래 헬라어의 알파벳의 ‘문자’를 나타내는 것이었는데 이것이 점차 ‘기록된 것’ 즉 ‘문서’ 나 ‘책’ 을 의미하는 말로 발전되었습니다. 본문에서 의문이라고 한 말은 문서로 나타난 율법을 의미합니다. 바울의 이 말은 새 언약의 성격을 밝히는 말입니다. 새 언약은 문자로 된 것이 아니라 영으로 된 것이라고 한 것입니다. 영이란 돌에 새겨지는 율법과 비교하는 말로 생명을 의미하며 성령을 뜻하는 말입니다. 즉 새 언약은 율법처럼 돌비에 새긴 것이 아니라 영으로 우리의 마음에 새겨진 것입니다. 바울이 고린도 교인들에게 전한 복음은 이 영의 역사이며 거짓 선생들이 고린도 교인들에게 가르치는 다른 복음은 의문의 역사란 사실을 암시해 주고 있는 것입니다.
바울은 ‘의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이라’는 말로 하나님의 영적 역사로 나타난 복음이 율법보다 얼마나 우월한가에 대해 결론을 내리고 있는 것입니다. 의문에 속하는 옛 언약은 죽음에 이르는 언약입니다. 그 언약 자체는 거룩하고 선하지만 그 언약을 이룰 수 없는 인간들에게는 정죄의 기준이 되기 때문에 우리에게 생명을 주지 못하고 정죄로 인한 사망에 이르게 하는 것입니다. 그러나 새 언약은 영으로 이룬 것입니다. 의문에 기록하여 우리를 정죄하는 율법과는 달리 우리의 마음에 기록하여 우리로 생명에 이르게 하는 것입니다. 율법은 육신을 정죄했지만 복음은 영을 살리게 했습니다. 그리스도의 사역은 율법의 사역이 아니요 영의 사역이십니다. 그의 대속의 죽으심으로 우리의 영이 살리심을 받았습니다. 그리스도의 복음적 사역은 우리를 율법의 정죄에서 벗어나게 하셨고 하나님이 인정하시는 그리스도의 의를 주셨습니다.
2. 영광스러운 영의 직분
바울은 율법과 복음의 영광의 차이점을 전개해 나가면서 7절에 와서 그 직분에 대한 영광을 언급하고 있습니다. 율법은 모세가 시내산에서 하나님으로부터 받은 것으로 돌 판에 새겨진 것입니다. 이 돌 판에 대해 ‘돌에 써서 새긴 죽게 하는 의문’이라고 했습니다. 율법은 결국은 모든 사람의 죄를 정죄하는 그 역할로 인하여 죽이는 일을 하게 된 것입니다. 이에 대하여 ‘생명에 이르게 할 법이 사망에 이르게 했다’고 했습니다. 물론 그 책임은 율법을 지키지 못하는 인간에게 있지만 원래가 하나님께서는 이 율법을 생명을 주시기 위한 은혜의 선물로 주신 것이 아니라 율법을 통해서 죄를 깨달아 복음으로 구원을 얻게 하시기 위한 방편으로 주신 것으로 이것을 예수 그리스도에게로 인도하는 ‘몽학 선생’이라고 부르고 있는 것입니다.
그런데 이 돌 비를 받아 그것을 이스라엘에게 선포하는 직분을 받은 모세의 얼굴에 광채가 빛났던 것입니다. 이 광채가 얼마나 영광스러운지 모세의 얼굴을 주목할 수 없어 모세는 그 얼굴에 수건을 써야 했습니다. 그러나 그의 얼굴의 영광은 얼마 후에 사라져 버렸지만 이처럼 율법의 직분 자에게도 영광을 주셨거든 하물며 새 언약의 작분 자들이 받을 영광이야 얼마나 더 하겠느냐는 것이 바울의 지론인 것입니다.
그러므로 바울 뿐 아니라 그리스도로 말미암아 복음의 사역자로 부르심을 받은 복음의 직분 자들의 영광은 모세보다 더 영광스럽다고 말하고 있는 것입니다. ‘정죄의 직분도 영광이 있은즉 의의 직분은 영광이 더욱 넘치리라’고 했습니다. 구약 시대 율법 아래, 많은 직분이 있었습니다. 그러나 우리는 지금 그들의 그 영광스러운 직분보다 더욱 영광스러운 직분 자들인 것입니다.
이에 대하여 벧전2:9절에서 ‘오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이라’고 했습니다.
결론 : 복음은 그리스도께서 인간의 죄를 속죄해 주므로 우리로 율법의 정죄에서 벗어나게 했으며 율법의 정죄에서 오는 사망을 이기게 했습니다. 우리는 그런 복음의 일꾼들입니다. 이 직분에는 놀라운 영광이 따릅니다. 이 영광의 직분을 소홀히 여기지 마시고 맡은 사명을 잘 감당할 수 있기를 바랍니다.
(9) 이스라엘이 쓴 모세의 수건
(고린도후서3:12-18)
바울은 이제 구약과 신약의 영광의 차이점을 지적하는 일에 담대할 수 있었습니다. 그래서 그는 12절에서 ‘우리가 이 같은 소망이 있으므로 담대히 말한다’고 했습니다. 바울이 말하는 소망은 율법에서 나온 것이 아니라 복음으로 인한 소망으로 이같은 소망이 있으므로 그는 담대히 말할 수 있다고 한 것입니다.
1. 모세가 쓴 수건
13절에 나오는 말씀은 정확한 해석을 내리기가 좀 어렵습니다. ‘우리는 모세가 이스라엘 자손들로 장차 없어질 것의 결국을 주목치 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것같이 아니하노라’고 했습니다. 이 말씀은 출34:29-35절에 나오는 말씀에 근거한 것으로 모세가 시내산에 올라가 금식하면서 하나님 앞에 있었을 때, 하나님께서 기록하신 언약의 말씀을 모세가 손에 들고 시내산에서 내려오게 된 것입니다. 이 때 모세는 하나님과 말씀한 것을 인하여 그 얼굴에서 광채가 났기 때문에 이스라엘 자손이 모세를 뵙기를 두려워했습니다. 모세는 아론과 이스라엘 회중에게 시내산에서 하나님께서 자기에게 이르신 말씀을 그들에게 명하기를 마치고 수건으로 자기 얼굴을 가리웠다고 했습니다.
이 일에 대하여 바울은 본문에서 ‘장차 없어질 것의 결국을 주목치 못하게 하려고 수건을 쓴 것이라’고 했습니다. 그런데 여기서 장차 없어질 것의 결국이란 무엇을 의미하는 말인가 하는 것입니다. 모세의 얼굴에 있는 영광이 사라질 것이란 뜻인지, 아니면 이스라엘 백성들이 모세의 얼굴에 있는 하나님의 영광의 광채를 볼 자격이 없어서 수건을 쓴 것인지, 해석이 애매한 것입니다. 그러나 내용의 전개로 보아, 이 말씀은 모세가 받은 율법과 연결되는 말임에 틀림없습니다.
모세가 시내산에서 하나님으로부터 받은 율법은 이스라엘 백성들이 받은 언약입니다. 하나님은 모세에게 ‘너는 이 말들을 기록하라 내가 이 말들의 뜻대로 너와 이스라엘과 언약을 세웠음이니라’고 하셨습니다(출34:27). 이스라엘은 이 언약을 생명의 언약으로 알고 그 말씀을 준행하면 의를 얻고 생명에 이를 줄로 알았습니다. 그러나 이 언약은 영원히 계속될 것이 아니라 ‘장차 없어질 것이라’고 했습니다.
모세의 얼굴의 광채는 율법을 의미하는 것으로 얼마 후에 모세의 얼굴에 있는 광채가 사라져 버림 같이 율법도 결국 사라지고 새로운 언약이 나타날 것임을 의미해 주고 있는 것입니다. 그러나 모세는 이스라엘 백성들로 사라져 버릴 영광을 보여 주지 않으려고 한 것입니다. 장차 나타날 새 언약은 율법 속에 숨겨져 있었습니다. 그러나 그 새 언약은 이스라엘에게는 아직 비밀이었습니다. 그래서 곧 사라져 버릴 모세의 얼굴의 영광의 광채를 수건으로 덮은 것입니다. 이스라엘 백성들은 모세의 수건으로 감추어진 영광의 광채가 이미 사라져 버렸지만 그들은 지금까지도 그대로 모세의 얼굴에 있는 것으로 착각하므로 아직도 율법이야말로 생명의 언약인 줄로 오해하고 있는 것입니다. 그러나 바울이 증거 하는 새 언약은 율법과는 달리 수건을 얼굴에 쓴 것 같이 아니한다고 했습니다. 새 언약은 살아질 영광이 아닙니다. 수건이 필요 없는 것입니다.
2. 구약을 읽을 때에 수건이 마음을 덮었다.
14절에서 바울은 이스라엘이 복음을 배척하는 이유와 유대인들 중에 있는 그리스도인 가운데서도 율법을 지켜야 한다고 주장하는 이유에 대하여 그들의 마음이 완악하기 때문이라고 말하고 있습니다. 마음이 완악하다는 말은 율법에 집착하여 은혜와 생명의 복음을 배척하는 것을 의미하는 말입니다.
바울은 그들이 복음을 배척하는 이유에 대하여 ‘구약을 읽을 때에 그 수건이 오히려 벗어지지 아니하고 있기 때문이라’고 했습니다. 모세의 얼굴을 가리운 수건을 벗기면 율법을 받았을 때 모세의 얼굴에 있었던 광채는 사라져 버렸을 것입니다. 이미 율법이 필요로 한 시대는 사라지고 복음으로 생명을 얻게 하는 새 언약의 시대가 도래한 것입니다. 율법을 받은 모세는 이제 그의 사명을 다 이루었습니다. 이제부터는 율법이 아니라 복음으로 광채가 대체된 것입니다. 율법의 광채는 사라졌습니다. 그런데 완고한 이스라엘 백성들은 모세의 얼굴에 있는 수건이 그들의 마음을 덮고 있었습니다. 율법에 가리워 복음이 보이지 않은 것입니다.
그러나 ‘언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라’고 했습니다. 주께로 돌아온다는 말은 율법으로는 구원을 얻을 수 없다는 사실을 깨닫고 회개하면 그들의 마음을 덮고 있는 수건이 벗겨져 새 언약을 받아 드리게 될 것입니다.
결론 : 우리에게 생명을 주시는 주는 영이십니다. 그러므로 율법에 얽매이게 하지 않으십니다. 우리는 모두 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것처럼 주의 영광을 바라 볼 수 있는 것입니다. 그리고 그 영광에 이를 수 있는 것은 이런 일은 주의 영으로 말미암아 생명을 얻었기 때문입니다.
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