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| 고전 12장 (43 - 47) |
◆ 밤중소리
| 01-30 | VIEW : 1,296 |
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(43) 하나님의 영의 두 가지 역사
(고린도전서12:1-3)
고린도 교회에는 문제점들이 많았습니다. 바울은 고린도 교회에 대두된 이 문제점들을 지적하고 그들의 그릇된 신앙을 올바로 잡아 주고 있습니다. 교회 안에서의 당파의 조성이나 분쟁에 관한 문제, 성적 부도덕에 관한 문제, 결혼이나 이혼에 관한 문제, 예배 시에 유전으로 여자들이 머리에 쓰는 문제와 성만찬에 관한 그릇된 관행을 책망하고 12장부터 영적인 문제에 관해 여러 가지 교훈을 제시하고 있습니다.
1. 신령한 것에 대한 바울의 견해
고린도 교인들은 신령한 문제에 대해 많은 혼돈을 가지고 있었습니다. 그래서 이 문제에 대한 바울의 견해를 묻게 되어 바울이 이곳에서 말씀해 주고 있는 것입니다. 신령한 것이란 그 후의 논진이 은사로 나오기 때문에 성령의 은사를 의미한다고 보겠습니다.
고린도 교회 성도들은 복음을 받아 드리기 전에는 이방인으로 우상을 숭배했던 사람들입니다. 이방인들이 우상을 숭배하는 일은 하나도 이상한 일이 아닙니다. 바울은 우상에 대하여 ‘말 못하는 우상’이라고 표현하므로 우상의 허위성을 폭로하고 있습니다. 우상은 사람들의 숭배는 받지만 그 자신은 아무 존재도 아닌 것입니다. 말을 못한다는 것은 생각할 수도 없고 움직일 수도 없다는 뜻입니다. 너희가 이전에는 그 우상에게로 끄는 그대로 끌려갔다고 했습니다. 공허한 우상 숭배를 당연히 여기고 그 우상을 따르는 생활을 했다는 것을 의미합니다.
2. 하나님의 영으로 말하는 자의 열매
바울은 3절에서 허망한 우상 숭배에서 빠져나와 새로운 하나님의 백성이 된 고린도 교인들에게 ‘하나님의 영으로 말하는 자’라고 표현하고 있습니다. ‘하나님의 영으로 말하는 자’란 하나님의 성령을 받아 말하는 자로 곧 그리스도인들을 가리킵니다. 사람의 입은 그 사람의 인격의 표현이며 그 마음의 나타남이 되는 것입니다. 그러므로 사람이 변화 받으면 먼저 그의 입이 변화 받는 것입니다. 그리스도인들은 그의 입이 하나님의 영으로 말하는 자들이 된 사람들입니다. 성령이 그 사람의 마음에 임재하시어 그 사람의 인격을 주관하고 있기 때문입니다. 그리고 이런 표현은 겉치레 믿음을 가리키는 것이 아니라 성령으로 거듭난 사람, 예수 그리스도로 구원을 받은 사람들을 지칭한 말입니다.
(1) 이런 사람들은 첫째로 ‘누구든지 예수를 저주할 자라’ 하지 않는다고 했습니다. 여기서 ‘저주할 자’란 헬라어는 아나데마(ἀνἀθεμα)로 ‘신의 저주 아래 놓인 것’을 의미하는 말입니다. 말하자면 하나님의 영을 받은 사람은 예수에 대해 결코 ‘저주할 자’라고 말하지 않는다는 것입니다. 바울의 이 같은 표현은 유대교를 따르는 유대인들에게 해당되는 말입니다. 유대인들은 예수가 저주를 받아 십자가에 못 박힌 것으로 알고 있었으며 예수를 믿는 무리들을 저주받은 자로 규정하였습니다. 베드로 사도는 오순절 날, 성령이 충만하여 성령으로 방언을 말하는 주의 제자들을 기이히 여기는 유대인들을 향하여 ‘이스라엘 온 집이 정녕 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라’고 외쳤을 때 그들은 마음에 찔려 ‘형제들아 우리가 어찌할꼬’ 통회하면서 그리스도를 영접했습니다. 많은 유대인들은 성령을 받기 이전에는 예수를 저주할 자라 하여 십자가에 달아 죽게 했지만 성령을 받은 후로는 ‘주와 그리스도’로 영접하기에 이르렀던 것입니다.
그러면 여기서 ‘예수를 저주할 자라 하는 자’는 어떤 주장을 펴는 자들입니까?
이들은 그리스도의 신성을 부인합니다. 유대인들은 예수가 하나님과 동격으로 자기를 나타내시는 일을 망령되다고 정죄했습니다. 그리고 바로 그 죄목으로 십자가에 못 박은 것입니다. 성령으로 말하는 사람은 결코 예수 그리스도의 신성을 부인하지 않습니다. 성령은 예수님이 하나님이심을 증거하시며 예수를 하나님으로 높이시는 것입니다.
다음에 이들은 그리스도의 동정녀 탄생을 부인합니다. 성경은 예수의 탄생에 대해 ‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하신다’고 했습니다. 그리스도가 성령으로 잉태되었다는 말은 하나님이 사람의 몸으로 세상에 오셨다는 뜻으로 그 분은 결코 아담의 자손이 아니란 의미인 것입니다.
그리고 이들은 그리스도의 대속의 죽으심을 부인합니다. 예수로부터 대속의 죽으심을 빼면 우리에게는 그가 필요치 않은 것입니다. 그가 우리의 죄를 지시고 십자가에서 대속하셨기 때문에 그 분이 우리의 구세주가 되는 것입니다.
이들은 또한 그리스도의 부활을 부인합니다. 그리스도의 부활을 부인하면 그리스도의 모든 것을 부인하게 되는 것입니다. 이처럼 그리스도를 저주할 자라 하는 자들은 이런 주장들을 통해서 그리스도를 배격하는 것입니다.
(2) 바울은 ‘성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라’고 했습니다. 이 말은 그리스도인의 그리스도에 대한 신앙고백인 것입니다. 주시란 말은 우리의 하나님이시란 뜻입니다. 베드로의 유명한 신앙고백이 이 신앙에서 비롯되었습니다.
결론 : 성령을 받은 사람과 받지 못한 사람의 구분은 은사에 있는 것이 아닙니다. 하나님의 영으로 말하는 그의 신앙 고백에 있는 것입니다.
(44) 성령의 은사
(고린도전서12:4-7)
성령의 은사는 그 당시 고린도 교회 뿐 아니라 오늘에 이르기까지 많은 문제점들을 안고 내려오고 있습니다. 아직 성경이 완성되지 못한 상태에서 교회를 운영해 온 그 당시 초대 교회 시대에는 성령의 은사에 의해 교회 예배가 진행되다시피 중요한 의미를 가지고 있었습니다.
고린도 교회에서 말썽이 된 은사적 문제는 어떤 은사가 우위에 있느냐는 것이었습니다. 그 중에서도 가장 시끄러웠던 은사가 방언입니다. 지금도 그렇지만 방언의 은사는 다른 은사와 달리 은사 받은 사람이 체험할 수 있고 자신이 그 은사를 나타낼 수 있다는 점에서 가장 우위적인 은사 인줄로 알고 교만했습니다. 바울은 이 일에 대해 많은 교훈을 주면서 교회에서 은사를 어떻게 다루어야 하느냐에 대해 교훈해 주고 있는 것입니다.
1. 은사와 성령
바울은 이 문제 있어 4절에서 7절에 이르기까지 몇 가지 기본적인 문제를 다루고 있습니다.
(1) 4절에서 ‘은사는 여러 가지나 성령은 같다’고 했습니다. 은사란 말은 헬라어로 카리스마(Χαρισμἀ)로 하나님께서 값없이 주시는 은혜의 선물을 뜻합니다. 이 은사는 구원과 연결된 것이 아니라 구원을 받은 성도들에게 하나님의 성령을 통하여 값없이 주시는 선물입니다.
이 은사에 대하여 바울은 은사는 여러 가지라고 했습니다. 이 말은 성령의 은사가 한 두 가지인 것이 아니라 여러 가지로 다양성을 지니고 있음을 의미해 줍니다. 비록 성령은 이처럼 다양한 은사를 교회에 주시지만 은사를 주시는 성령은 같다고 했습니다. 성도들은 먼저 성령의 은사가 어떤 틀에 메어 있는 것이 아니라 다양하다는 사실을 알아야 합니다. 바울이 8절 이하에서 열거하는 아흡가지 은사 외에도 더 많은 다양한 은사가 있을 수 있는 것입니다. 그렇지만 그 은사를 주시는 분은 오직 한분, 성령이십니다. 아무 은사라도 그 은사의 발원지는 성령이시며 성령은 곧 하나님의 영이십니다. 그러므로 어떤 은사라도 그 우월이 있을 수 없는 것입니다. 왜냐하면 그 은사를 주신 분이 각기 다른 분이신 것이 아니라 오직 한분, 성령이시기 때문입니다. 이 사실을 올바로 인식해야 교회 안에서 은사로 말미암은 분쟁이 사라질 것입니다
(3) 바울은 5절에서 ‘직임은 여러 가지나 주는 같다’고 했습니다. 직임이란 말은 디아코니아(διαχια)로 봉사한다 섬긴다는 뜻입니다. 교회에는 여러 가지 직임이 있습니다. 그러나 그 직임을 주시는 주는 같으십니다. 각자가 맡은 직임에는 우열이 없습니다. 교회의 머리가 되신 주께서 주신 것이기 때문입니다. 그리고 이 직임은 그리스도의 몸을 세우기 위한 것이기 때문에 모두 중요한 의미를 갖는 것입니다. 그리고 모두 이 직임에 충실해야 하는 것입니다.
(4) 6절에서 바울은 ‘역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사 하시는 하나님은 같다’고 했습니다. 바울은 여기서 은사를 주시는 성령, 직임을 주시는 주님, 역사 하시는 하나님에 대해 말씀함으로 교회에서 분담하시는 삼위의 사역에 대해 언급해 주고 있습니다. 역사란 말은 에네르게마(ἐνερϓημἀ)로 효과, 작용, 작업이란 의미를 가지고 있습니다. 이 역사란 말은 하나님의 능력이나 권능이 사람을 통해서 구체적으로 나타나는 것을 가리킵니다. 사람에 따라 나타내는 하나님의 역사가 제각기 다르지만 그것을 이루시는 분은 오직 한 하나님이십니다. 바울의 이 말은 은사건 직임이건 역사건 교회의 유익을 위해 서로 협력하여 조화 있게 사용해야 한다는 사실을 교훈해 주고 있는 것입니다.
2. 각 사람에게 성령의 나타남을 주시는 이유
바울은 7절에서 ‘각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하심이라’고 결론을 내리고 있습니다. 여기서 말하는 성령의 나타남이란 성령의 은사를 말합니다. 성령께서 각 사람에게 성령의 은사를 주신 이유를 설명해 주고 있는 것입니다.
그러면 왜 성령이 은사로 자기를 나타내시는 것입니까? 그 이유에 대해서 바울은 ‘유익하게 하려 하심이라’고 했습니다. 유익이란 말은 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 하나는 은사를 받은 사람의 신앙적인 유익이요 다른 하나는 공동체로서의 교회의 유익입니다. 은사를 받은 사람의 유익은 은사를 통해서 더욱 견고한 믿음을 가질 수 있는 것입니다. 그 은사가 어떤 것이건 은사를 통해서 하나님의 살아 계시는 능력을 체험할 수 있기 때문에 말할 수 없는 유익이 되는 것입니다.
은사는 그 당시 교회의 유익이 되었습니다. 예언이나 방언의 은사를 통해서 하나님의 뜻을 전달받기도 하며 성령께서 하시는 하나님의 말씀을 들을 수도 있었습니다. 그래서 초대 교회에서는 예배 순서를 은사 중심으로 진행된 사실을 알 수 있습니다. 고전14:26절 말씀에 ‘그런즉 형제들아 어찌할꼬 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라’고 했습니다.
결론 : 성령의 은사는 그 당시에도 받는 사람의 신앙적 유익과 교회의 유익을 위해 주셨고 지금도 유형은 좀 달라졌지만 그 때와 다름없이 성도와 교회의 유익을 위해 주십니다. 다만 우리는 은사에 대한 올바른 지식을 가지고 은사를 받거나 사용해야 하나님께 영광이 된다는 사실을 알아야 합니다.
(45) 성령의 9가지 은사
(고린도전서12:8-11)
사도 바울은 8절부터 성령이 주시는 다양한 은사의 종류를 말씀해 주고 있습니다. 바울은 본문에서 성령의 은사를 아흡가지로 구분하고 있습니다. 성령의 은사는 틀에 메어 있는 것이 아니라 그 때 그 때 믿는 성도와 교회의 유익을 위해 혹은 이렇게도 주시고 혹은 저런 양상으로도 주시는 것입니다. 그리고 은사에는 어떤 우열의 기준이 있는 것도 아닙니다. 모두 성도들과 교회의 유익을 위해 필요한 것들입니다. 다만 우리는 이 모든 은사를 다 받을 수는 없습니다. 성령의 은사는 각자이 필요에 따라 성령이 나눠주시기 때문에 성령이 주실 때 비로소 나는 그 은사를 가질 수 있는 것입니다. 성령의 뜻에 따라 각자에게 필요한 은사를 필요한 대로 주시기 때문에 전적으로 성령께 의존하며 의뢰해야 하는 것입니다.
1. 성령의 아흡가지 은사
바울은 성령의 은사의 종류를 말함에 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병고침, 능력 행함, 예언, 영 분별, 각종 방언, 방언 통역 등으로 나열하고 있습니다.
(1) 지혜의 말씀 : 여기서 지혜는 소피아(σοφἰα)로 지식과 구별짓고 있습니다. 지혜는 하나님의 말씀 안에 내재해 있는 비밀을 깨달을 수 있는 은사로 볼 수 있습니다. 잠언은 성령의 지혜로 주신 말씀으로 볼 수 있습니다. 이 은사를 받으면 그리스도를 아는 깊은 지혜를 가질 수 있으며 은혜로 주신 것들을 지혜로 깨닫게 되어 신앙 생활에 유익이 되는 것입니다. 지혜의 말씀의 은사를 받은 사람은 많은 사람들에게 하나님의 뜻을 알 수 있게 하는 말씀을 전하므로 신앙적인 유익을 주는 것입니다.
(2) 지식의 말씀 : 지식이란 그노시스(ϓνώσι)로 하나님을 아는 지식을 말합니다. 이 지식은 예수 그리스도를 아는 일에 필수적인 지식이기 때문에 모든 그리스도인들은 어느 정도 이 지식을 가지고 있다고 보아야 합니다. 이 지식의 말씀은 특별히 신학자들이나 말씀을 증거 하는 목회자들에게 주시는 은사가 되겠습니다. 이 지식의 말씀의 은사를 가지고 있으면 하나님의 말씀을 깨달을 뿐 아니라 그 말씀을 은혜롭게 전달할 수 있는 교사 직에서 봉사할 수 있을 것입니다.
(3) 믿음 : ‘같은 성령으로 믿음’을 은사로 주신다고 했습니다. 모든 그리스도인들은 믿음을 가지고 있습니다. 믿음이 없이는 누구든 예수 그리스도를 믿을 수 없으며 구원이 불가능합니다. 그런데 여기서 성령의 은사로 언급되고 있는 믿음은 이 같은 일반적인 믿음을 의미하는 것이 아니라 성령의 은사로서의 특별한 믿음을 의미합니다. 이 은사를 받으면 말씀에 대한 믿음이 남달리 강하기 때문에 그의 신앙 생활이 대단히 능력이 있으며 구하는 기도에도 능력이 따르는 것입니다.
(4) 병 고치는 은사 : 다음에 병고치는 은사에 대해 말씀해 주고 있습니다. 믿음이 있는 사람들에게 물론 병 고치는 능력도 따릅니다. 그러나 이런 일반적인 능력인 것이 아니라 성령의 은사로서의 신유의 능력을 나타내는 것을 말합니다. 초대 교회 사도들에게는 이런 은사가 있었습니다. 그리고 그 당시 이런 은사는 즉각적이며 온전한 것으로 나타났었습니다. 그러나 지금은 이런 경우는 드물고 점진적으로 나타나며 하나님의 권능의 나타나심을 보여주시면서 치료해 주십니다.
(5) 능력 행함의 은사 : 10절에서 어떤 이에게는 능력 행함을 은사로 주신다고 했습니다. 권능이나 능력이 나타나는 은사입니다. 남다른 능력을 받아 기적적인 역사도 일으키며 하나님의 권능 행하심을 보여 주는 은사입니다. 그러나 이런 은사가 지금 어떤 형태로 나타나는지 잘 알 수 없는 것입니다.
(6) 예언의 은사 : 다음에 예언의 은사에 대해 말씀해 주고 있습니다. 이 예언의 은사는 프로페테이아(προφητεἰα)로 하나님의 계시를 다른 사람들에게 전달하는 은사입니다. 그 당시 이 예언의 은사은 하나님께서 교회를 가르치시기 위해 주신 큰 은사로 보았습니다. 그런데 이 은사가 성경이 없었을 당시, 하나님의 뜻을 전하는 역할로서의 은사인지 다른 사람의 장래에 관한 어떤 계시를 전달하는 은사인지 분명한 구분을 두지 않고 있기 때문에 오늘날 이 은사에 많은 혼돈을 가져오고 있습니다. 그러나 이 예언의 은사는 개인적인 신상의 길흉(吉凶)을 예고해 주는 그런 의미에서의 은사가 아님은 분명합니다.
(7) 영들 분별함의 은사 : 다음에 언급된 은사가 영들 분별의 은사입니다. 성령의 역사와 악령의 역사에 대한 올바른 분별은 대단히 중요합니다. 특히 초대 교회 시대에는 성경이 없었기 때문에 이런 은사가 필요로 했습니다. 지금은 이 은사가 말씀을 통해서 말씀의 기준에 의해 분별할 수 있습니다.
(8) 각종 방언 말함 : 다음에 방언의 말함의 은사를 말씀해 주고 있습니다. 각종 방언이란 방언이 여러 가지로 나타난다는 뜻입니다. 방언은 성령의 말씀하시게 됨을 따라 내 영이 하나님께 간구하는 기도라고 했습니다.
(9) 방언들 통역함의 은사 : 방언은 통역되어야 그 내용을 알 수 있습니다. 방언은 영의 언어이기 때문에 육신의 귀로는 깨달아 알 수가 없는 것입니다. 통역하는 은사를 받은 사람이 해석해 주어야 그 내용을 알 수 있는 것입니다.
결론 : 개인이나 교회나 성령의 은사에 대한 올바른 지식을 가지고 서로간 유익함이 되도록 사용해야 한다는 사실을 명심해야 할 것입니다.
(46) 그리스도의 몸과 지체의 관계
(고린도전서12:12-27)
바울은 11절에서 성령께서 주시는 은사에 대한 결론으로 ‘이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠주시느니라’고 말씀해 주고 있습니다. 그리고 12절부터 나오는 본문에는 교회를 이루는 각 지체로서의 성도들의 역할에 대해 언급하므로 유기체로서의 교회의 존재 의의에 대해 설명해 주고 있습니다.
1. 한 몸과 많은 지체
바울은 12절에서 ‘몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라’고 말씀해 주고 있습니다. 몸과 몸의 지체는 하나의 유기체를 이루고 있습니다. 하나이면서도 실인즉 여럿이며 여럿이면서도 실인즉 하나인 것입니다. 바울은 ‘그리스도도 그러하니라’고 했습니다. 이 말은 그리스도와 교회는 하나의 유기체로 서로 떨어질 수 없는 관계에 있다는 사실을 밝혀준 말입니다. 그리스도와 교회는 신비적인 결합으로 하나가 되어 있습니다. 교회가 그 하나의 모습으로 나타나 있으며 이 교회는 많은 지체가 그리스도 안에서 하나로 형성되어 있는 것입니다.
바울은 13절에서 ‘우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 한 성령을 마시게 하셨느니라’고 했습니다. 한 몸을 이루는 일에 혈통의 구분이나 신분의 차별이 아무런 장애 요인이 되지 않습니다. ‘유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받았다’고 했습니다. 요는 혈통이나 신분이 문제되는 것이 아니라 한 성령으로 세례를 받은 것이 이 모든 일을 가능하게 하는 것이라고 했습니다.
요1:12, 13절 말씀을 보면 예수의 이름을 믿는 자는 누구나 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다고 말씀하시고 ‘이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라’고 하셨습니다. 여기 하나님께로서 났다는 말과 오늘 본문에 나오는 ‘다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었다’고 말은 같은 의미를 가집니다. 여기서 세례는 예수를 믿는 자에게 부어주시는 성령의 세례를 의미하며 이 세례로 우리는 한 몸이신 그리스도의 지체가 되었고 우리의 지체가 그리스도의 몸을 이룬 것입니다. 여기서 그리스도의 몸이란 교회를 가리킵니다.
2. 몸과 지체와의 관계
바울은 14절 이하에서 그리스도의 몸인 교회와 그 지체를 이루고 있는 성도와의 관계를 몸과 지체와의 유기적인 관계를 예로 들어 설명함으로 교회에 있어서 지체로서의 성도들의 역할에 대해 말씀해 주고 있습니다.
(1) 몸은 한 지체뿐 아니라 여럿이라고 했습니다. 몸이 한 지체뿐인 존재는 아마 단순 세포인 ‘아메바’ 종류밖에 없을 것입니다. 모든 존재는 몸이 하나입니다. 그러나 그 몸을 이루는 지체는 하나인 것이 아니라 다양성을 띠고 있습니다. 그 몸을 제대로 활동하여 유지시킬 수 있는 지체들이 여러 곳에서 제각기 자기에게 주어진 기능에 따라 활동하고 있는 것입니다.
(2) 바울은 이런 이치에 대해 발과 손과의 관계, 귀와 눈과의 관계를 예를 들었습니다. 몸에는 손만 있는 것이 아니라 발도 있습니다. 이 양자는 물론 하는 역할이 다릅니다. 그렇다고 어느 하나가 자기의 우위를 내세우고 다른 지체의 역할에 제동을 건다면 그 몸은 이미 제 기능을 상실해 버리게 되는 것입니다. 이에 대하여 17절에서 바울은 ‘만일 온몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디뇨’고 말씀해 주고 있습니다. 만일 온몸이 눈만 달려 있다면 이런 사람은 괴물에 불과합니다. 그리고 이런 괴물은 생존할 수가 없는 것입니다. 듣는 곳도 없고 냄새 맡는 곳도 없으며 손으로 잡을 수도 없고 발로 걸어다닐 수도 없다면 이런 지체를 가진 몸이 어떻게 살아갈 수 있을 것입니까?
그리고 바울은 18절에서 ‘하나님이 그 원하시는 대로 지체를 각각 몸에 두셨다’고 했습니다. 우리가 가지고 살아가는 우리 몸의 여러 지체들은 하나님의 창조물입니다. 하나님이 원하시는 대로 만드시어 각각 몸에 두셨습니다. 눈이 있을 곳에 눈을 두시고 귀가 있을 곳에 귀를 두셨으며 손이 있을 곳에 손을 두신 것입니다. 우리 몸의 모든 지체는 반드시 필요한 것들이며 또 있어야 할 곳에 있을 뿐 필요 없는 곳에 있는 지체는 하나도 없습니다. 이 말씀은 모든 성도들은 그리스도의 몸인 하나님의 교회에 지체로써 반드시 필요한 존재들임을 밝혀 주는 교훈입니다.
이 말씀의 뜻은 성령께서 각자의 유익과 교회의 유익을 위해 하나님의 교회에 성령의 나타남으로 여러 가지 은사를 주셨으며 모든 성도들은 이 은사로써 지체로서의 사명을 이루고 있다는 사실을 밝혀 주신 것입니다. 그러므로 은사의 우위나 자랑이나 멸시는 있을 수 없습니다. 각기 필요 한대로 성령께서 각자에게 주셨기 때문입니다.
결론 : 우리 몸의 경우를 보아도 약하게 보이는 지체가 오히려 더 존귀한 역할을 할 수도 있는 것입니다. 그리고 많은 지체가 한 몸의 공동운명체인 사실은 어느 지체건 하나가 고통을 받으면 온몸의 지체가 똑같은 고통을 받는 것으로 알 수 있습니다. 또 영광을 얻으면 함께 영광을 얻을 수 있게 되는 것입니다. ‘그 사람 눈이 좋다’고 할 때 그 영광이 눈에게만 아니라 온몸에 함께 따라가는 것입니다. 그러므로 서로 존귀하게 여기며 겸손한 가운데 협력하여 그리스도의 몸이신 교회를 세워야 합니다.
(47) 교회의 은사적인 직임
(고린도전서12:28-31)
바울은 오늘 본문에서 교회의 은사적인 직임에 대해 언급해 주고 있습니다. 그런데 여기서 바울은 일반적인 직임과 은사에 대해 말씀해 주고 있는 것이 아니라 제한적인 직임과 은사에 대한 것을 언급하고 있는 것입니다. 하나님이 교회 중에 몇을 세운 직임에 대해 사도와 선지자와 교사로 국한 시켰습니다. 이들 외에도 많은 직분자들이 있지만 그리스도의 지체로서의 교회의 대표적인 직임자로 이들을 들었습니다. 그리고 은사에 있어서도 9절 이하에 나오는 9가지 성령의 은사를 지적한 것이 아니라 능력, 병고치는 은사, 서로 돕는 것, 다스리는 것, 각종 방언을 하는 것 등을 들고 있습니다.
1. 교회에 세우신 직임
하나님이 교회에 세우신 직임은 다양합니다. 그러나 여기서 그 당시 교회에서 가장 중요한 직임자로 지목되었던 사도와 선지자와 교사에 대해 언급하고 있습니다.
(1) 사도란 ‘아포스톨루스’ (ἀποστὀλουϚ)로 보내심을 받았다는 뜻입니다. 사도들은 주님에 의해 직접적으로 임명 받았기 때문에 그 권위가 절대적이었으며 이들에 의해 성경이 기록되었고 초대 교회가 운영되었습니다. 우리가 이 사도직에 대해 알아야 할 일은 이 직임은 단회적이란 점입니다. 다른 모든 직임은 교회에 의해 선출되면서 계속되어 왔습니다. 그러나 사도직만은 그들이 세상에 생존해 있을 동안만 그들에게 부쳐진 이름일 뿐 그들이 죽은 이후에는 다시는 이 직분이 세워진바 없는 것입니다.
(2) 다음에 선지자를 들었습니다. 선지자란 ‘프로페타스’ (προφἠταϚ)로 대변자, 대리자란 뜻입니다. 선지자란 말은 오늘날 목사들에 대한 구약적 표현입니다. 구약에서 하나님의 말씀을 받아 전하는 사명을 가진 하나님의 일꾼을 선지자라고 했습니다. 일종의 예언자적 사명을 가지고 하나님의 말씀을 전했던 직임자로 볼 수 있습니다. 초대 교회에서는 아직 성경이 완성된 상태에 있지 않았습니다. 그러므로 교인들에게 말씀을 증거 하려면 예언의 은사자 중, 선지자적 사명을 가진 직임자가 하나님의 말씀을 증거했을 것입니다.
(3) 다음에 교사를 들었습니다. 교사란 사도나 목사가 아니지만 말씀을 가르치는 은사가 주어져서 효과적으로 교인들을 교육시키는 직임자입니다. 이들이 교회에서 차지하는 지중은 대단히 크며 중요합니다.
2. 은사적 역할
초대 교회 시대에는 교회에서 성령의 은사의 역할이 컸습니다. 말씀으로 복음이 효과적으로 전달되지 못했기 때문에 말씀을 통한 성령의 역사가 강하게 나타날 수 없었습니다. 그래서 하나님께서 교회 중에 몇을 세우신 일에 은사 받은 성도들이 포함된 것입니다.
(1) 능력의 나타남을 맨 처음에 들었습니다. 하나님의 능력을 나타내는 일은 은사에 속하는 일입니다. 이 능력은 보편적인 능력인 것이 아니라 하나님의 살아 계심을 밝히 보일 수 있는 권능으로서의 능력을 가리킵니다. 이 능력을 보고 교회로 돌이키는 이방인들이 많았을 것입니다.
(2) 그 다음은 병고치는 은사라고 했습니다. 예수님 당시에도 많은 병자들이 예수님을 찾아 나와 고침을 받았습니다. 특별히 초대 교회 시대에는 이런 신유의 은사가 강하게 나타났습니다. 베드로는 죽은 과부를 살리기도 했으며 바울은 손수건을 만지는 것만으로도 어떤 병자든지 치료의 능력이 나타났습니다. 이 은사는 하나님의 권능을 보이고 그리스도를 영접하는 일에 대단히 효과적입니다.
(3) 서로 돕는 일이라고 했습니다. 구제와 헌신을 말합니다. 그 당시 사회는 식량이 핍절하고 생활이 궁색했기 때문에 교회에서 구제하는 일은 필수적인 사업이었습니다. 서로 돕는 일은 사랑의 실천으로 사람들을 그리스도 앞으로 이끄는 일에 효과적이 아닐 수 없습니다.
(4) 다스리는 것이라고 했습니다. 다스리는 것은 교회를 다스리는 일을 말합니다. 교회는 많은 지체들이 모여 한 몸을 이루고 있는 곳이기 때문에 효과적인 유기체를 이루기 위해서는 다스리는 직임자가 있어야 하는 것입니다. 이를 위해 목사나 장로를 세우고 이들로 교회를 치리하게 했습니다.
(5) 다음에 각종 방언을 하는 것이라고 했습니다. 방언은 그 당시 교회에서는 반드시 있어야 할 성령의 은사 중에 하나였습니다. 방언은 그 통역으로 그 말하는 바를 알 수 있으며 그럴 때 은혜가 되는 것입니다.
29절에서 바울은 아직까지 자기가 말한 교회의 직임이나 은사적인 역할에 대해 언급한 후, 이런 직임이나 은사는 어떤 개인에 의해 활용되는 것이 아니라 교회를 위해 하나님이 친히 세우심으로 받을 수 있다는 사실을 말씀해 주고 있습니다. 바울은 ‘다 사도겠느냐 다 선지자겠느냐 다 교사겠느냐 다 능력을 행하는 자겠느냐 다 병 고치는 은사를 가진 자겠느냐 다 방언을 말하는 자겠느냐’고 말하면서 하나님이 자기에게 주신 직임과 은사에 충성해야 할 것을 교훈해 주고 있습니다.
결론 : 몸을 이루려면 지체가 고루 분배되어 있어야 합니다. 어떤 사람은 비록 나타난 은사는 없어도 교회의 지체로서 나타나지 않은 은사를 주셨다는 사실을 믿고 지체로서의 사명을 잘 감당해야 합니다. 결론적으로 바울은 31절에서 ‘너희는 더욱 큰 은사를 사모하라’고 말하면서 ‘내가 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라’고 했습니다.
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