바울은 1절에서 아직까지 자신이 말한 우상의 제물에 관한 교훈에 있어서의 결론을 내리고 있습니다. ‘내가 그리스도를 본받는 자 된 것같이 너희는 나를 본받는 자 되라’고 했습니다. 바울이 우리에게 ‘나를 본 받으라’고 한 말은 실인즉 ‘그리스도를 본 받으라’는 말과 같은 의미를 가지고 있는 것입니다. 바울이 그리스도를 본받는 생활을 했기 때문입니다. 그런데 바울은 11장에서 예배 시 여자들이 머리에 쓰는 일과 주의 만찬에 대해 말씀해 주고 있습니다.
1. 교회에서 지켜야 할 유전
바울은 교회에서 남자와 여자와의 차이점을 두고 있습니다. 여자가 교회에서 예배를 드릴 때 머리에 수건을 써야 할 일에 대해 남녀의 구별을 두고 있습니다. 이에 대하여 3절에서 남자나 여자나 그리스도나 교회에 있어서 서로간의 머리에 해당하는 구별이 있다는 사실에 대해 ‘각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라’고 했습니다.
(1) ‘남자의 머리는 그리스도요’란 말은 교회를 주관하며 대표하는 위치에 있는 남자란 뜻입니다. 하나님의 창조 사역에 있어서 남자나 여자는 모두 하나님의 형상을 따라 창조된 피조물입니다. 그러나 남자를 먼저 창조하셨고 그 남자의 몸에서 여자를 창조하셨기 때문에 창조의 순서는 남자가 먼저인 것입니다. 그런 의미에서 남자는 여자의 주관자로서의 책임이 있으며 하나님 앞에 대표됩니다. 그러므로 그리스도는 남자의 머리가 되는 것입니다. 이것은 그리스도가 교회의 머리되심과 같다는 뜻입니다.
(2) ‘여자의 머리는 남자’라고 했습니다. 하나님의 창조의 섭리에 있어서 남녀간의 관계는 순종과 사랑에 있습니다. 여자는 남자에게 순종하는 것이 미덕이요 남자는 여자를 자기 몸 사랑하는 것같이 사랑하라고 하신 것입니다. 인류 역사의 지배자는 여자가 아니라 남자들입니다. 가정의 지배자도 남자인 것입니다. 교회에서도 근래에 이르기까지 남자에 의해 운영되어 왔습니다. 이런 의미에서 여자의 머리는 남자인 것입니다.
(3) ‘그리스도의 머리는 하나님이시라’고 말씀했습니다. 그리스도는 곧 하나님이십니다. 그 권세도 영광도 거룩함도 동일하십니다. 그러나 그가 육신의 몸을 입고 종의 형상으로 세상에 오신 후로는 그리스도와 하나님과의 관계가 아버지와 아들과의 새로운 관계를 갖게 되었으며 그리고 그리스도는 우리의 대언자로 아버지께 간구하시는 중보자로 계십니다. 이런 의미에서 그리스도의 머리는 하나님이신 것입니다.
여기서 우리는 그러면 교회에서는 남녀 동등권이 무시되는 것이냐는 문제가 제기되는 것입니다. 이에 대하여 12절에서 ‘여자가 남자에게서 난 것같이 남자도 여자로 말미암아 났으나 모든 것이 하나님에게서 났느니라’고 말씀해 줍니다. 그러므로 하나님 앞에서의 기본 권리는 남녀간 동등합니다. 그리고 하나님을 경외하는 신앙, 그리스도를 영접하는 믿음, 믿음으로 얻는 구원이나 인간의 기본적 자유 등 모든 것이 동등인 것입니다.
2. 여자가 머리에 수건을 쓰는 일
바울이 이 같은 논리를 편 것은 고린도 교회에서 있었던 유전적인 어떤 문제에 대해 교훈해 주기 위해서입니다. 바울이 고린도 교회를 세울 때 그 지방에 고유한 유전이 있었습니다. 여자들의 머리에 수건을 쓰는 일이었습니다. 그런데 이런 습관은 여자들이 남자에게 속했다는 징표로 혹은 순종의 표시로 유전되어 왔습니다. 이런 습관이 교회에까지 들어와 여자들이 머리에 수건을 쓰고 예배에 참석했던 것입니다. 바울은 이런 습관을 좋게 여겨 그것을 유전으로 지키라고 권면하기에 이른 것입니다. 그리하여 고린도 교회에서는 바울의 이 같은 권면을 따라 유전으로 그런 일을 해 왔습니다. 바울은 이런 일을 칭찬했습니다.
그런데 문제는 남자들도 이 일을 좋게 여겨 머리에 수건을 쓰는 경우가 있었습니다. 바울은 이 일에 대해 ‘무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이라’고 책망했습니다. 바울은 그 이유에 대해 7절에서 ‘남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리에 마땅히 쓰지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라’고 했습니다. 머리에 쓰는 일은 남자에 대한 복종을 의미하는 유전으로 내려오는 것이기 때문에 남자들에게는 마땅한 일이 못되는 것입니다.
바울이 여자들의 머리에 수건 같은 것을 쓰는 일에 대해 15절에서 ‘만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니 긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라’고 했습니다. 옛날부터 여자들이 긴 머리를 가지는 것은 하나님이 주신 법칙으로 자기에게 영광이 되는 것이라고 했습니다. 하나님께서 여자들에게 긴 머리를 주신 이유는 여자에게 있어서 머리를 깎거나 미는 일은 큰 부끄러움이 되는 일이기 때문입니다.
결론 : 그러나 바울의 이런 논리는 고린도 교회에게 주는 유전에 관한 자신의 견해와 권면에 입각한 것입니다. ‘긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라’고 한 말씀대로 여자들에게 긴 머리가 있다면 쓰지 않아도 될 것입니다. 천주교에서는 그들 나름대로의 유전을 통해서 여자들이 수건을 쓰고 예배를 드리지만 지금 우리는 그 당시 고린도 지방의 그 같은 습관을 유전으로 살아가는 시대에 살아가고 있지 아니합니다. 여자는 그의 긴 머리로 얼마든지 하나님께 예배를 드릴 수 있는 것입니다.
(42) 성만찬에 임하는 그리스도인의 태도
(고린도전서11:17-34)
바울은 교회에서 여자들이 머리에 쓰는 일에 대해 고린도 교회가 바울이 일러준 대로 그 지방의 유전을 따라 시행하는 일에 대해 칭찬해 주었습니다. 그러나 이번에는 교회에 그들이 모여서 행하는 주의 성만찬에 대해 이 일에 너희를 칭찬하지 아니한다고 말하면서 유익이 되지 못하고 오히려 해가 되는 그들의 잘못된 태도를 크게 책망하고 있는 것입니다.
1. 교회를 없신 여긴 성만찬
교린도 교인들이 교회에 모일 때에 분쟁이 있었다고 지적하고 있습니다. 이 분쟁은 성만찬으로 인한 분쟁으로 비취고 있습니다. 바울은 19절에서 교회 안의 파당에 대해 인정해 주는 듯한 언질을 주고 있으나 편당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라는 말은 당파가 있어서 서로 분쟁해서 그 일을 통해서 옳다 인정함을 받아야 한다는 뜻이 아닙니다. 바울의 이 말은 파당적 행위나 분쟁이 교회에 결코 유익이 될 수 없다는 점을 강조한 말입니다.
바울은 성만찬이 그들에게 유익이 되지 못한 이유를 몇 가지로 들고 있습니다. 이들은 주의 만찬을 먹을 때에 먼저 자기의 만찬을 가지고 와서 먹었다고 했습니다. 고린도 교인들은 아마도 주의 성만찬을 시행할 때, 집에서 푸짐한 먹을 만찬을 차려 교회에 가지고 와서 주의 성만찬이 시작되기 전에 먹은 것으로 나타나 있습니다. 그런데 이런 일에 큰 폐단이 생긴 것입니다. 그것은 두 가지로 나타났는데 어떤 이는 시장하고 또 어떤 이는 취함이라고 했습니다.
여기서 자기가 먹을 만찬을 가지고 오지 못한 가난한 성도들은 먹지 못하여 시장 끼를 참아야 했습니다. 그리고 한편 포도주를 가지고 온 어떤 교인들은 정도에 지나치게 마셔 주의 성만찬을 들기도 전에 벌써 취한 상태에 이르렀습니다. 이런 일은 하나님의 교회를 업신여긴 일이요 주의 성만찬을 더럽힌 일이 아닐 수 없는 것입니다. 그래서 바울은 20절에서 ‘그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없다’고 견책하고 있는 것입니다. 그들이 함께 모여서 주의 만찬을 먹는다는 핑계로 결국 가난한 자를 부끄럽게 하고 술에 취하는 추태를 연출하기 때문에 그런 일을 금지시킨 것입니다. 바울은 계속하여 그들을 부끄럽게 나무랍니다. ‘너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐’고 했습니다.
1. 합당한 주의 만찬
바울은 23절부터 주의 만찬에 대한 교인들의 태도와 만찬의 의의에 대해 말씀해 주고 있습니다.
(1) 바울은 만찬의 동기에 대해 말하고 있습니다. 이 성만찬은 주의 잡히시던 날 밤에 있었던 일로 먼저 ‘떡을 가지사 축사하시고 떼어 가라사대 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라’고 하신 말씀에 근거하고 있습니다. 주의 성찬은 먼저 떡을 떼는 것으로 시작하는 데 이 떡을 떼는 의미는 너희를 위하는 내 몸이라고 하신 것처럼 십자가에서 찢기신 주의 몸을 의미하는 것입니다.
다음에 주의 잔에 대해서 ‘식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니’라고 말씀해 주고 있습니다. 주의 만찬 시에 마시는 잔은 십자가에서 흘리신 주의 피를 의미하는 것으로 주님의 피로 세운 새 언약에 해당하는 것입니다. 그리고 이처럼 이 잔을 마실 때마다 주님이 흘리신 피를 기념하라고 하신 것입니다. 그리고 결론적으로 36절에서 ‘너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실때까지 전하는 것이니라’고 했습니다.
유대인들은 유월절에 양을 잡고 양의 피를 문설주에 바르는 의식을 통해서 지난날 애굽에서 그들의 조상이 종살이 할 때 하나님이 구원해 주신 그 큰 이적을 기념한 것처럼 교회는 이런 주의 만찬을 통해서 그가 십자가에서 우리의 구원을 위해 행하신 그 은혜를 기념하고 기리기 위해 그의 오실 때까지 이런 행사를 하라고 명하신 것입니다. 주의 만찬은 이처럼 엄숙하고 거룩한 행사인데도 그들은 먼저 자기 만찬에 배부르고 자기 술에 취한 몸으로 주의 성만찬에 참여하여 주의 만찬을 더럽혔던 것입니다.
(2) 바울은 27절에서 주의 만찬에 합당치 않게 참여하는 자의 죄에 대하여 ‘주의 몸과 피를 범하는 죄가 있다’고 했습니다. 이 죄에 대하여 29절에서 ‘주의 몸을 분변치 못하고 먹고 마시는 자’라고 했습니다. 이것은 주님의 몸이 의미하는 바를 깨닫지 못하고 떡을 먹는 자에 대한 죄를 의미하는 말입니다. 이 죄는 주님이 십자가에서 이루신 구원의 은혜를 만홀히 여기는 죄가 되는 것입니다.
(3) 다음에 바울은 28절에서 ‘사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 잔을 마시라’고 했습니다.
결론 : 30절에서 바울은 고린도 교인 중에 약한 자와 병든 자와 혹은 죽은 자들이 있는 것은 다 이런 연유에서 나왔다는 사실을 경종해 주고 있습니다. 그러므로 성도들은 자기 몸을 살핀 후에 주의 만찬에 참여해야 합니다. 바울이 여기서 말하려는 의도는 자기의 만찬과 주의 만찬을 혼돈하지 말고 시장한 사람은 자기 집에서 음식을 먹고 교회에서는 주의 만찬에 합당하게 참여해야 한다는 사실을 교훈해 주려는 데 있는 것입니다.
