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| 고전 10장 (34 - 40) |
◆ 밤중소리
| 01-30 | VIEW : 1,575 |
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(34) 이스라엘로 보여 주신 경계
(고린도전서10:1-5)
바울은 이스라엘이 애굽에서 나와 광야 생활을 하는 중에 그들이 하나님의 은혜를 입어 하나님의 백성이 되어 하나님의 인도하심을 받았으나 결국 그들은 스스로의 불신을 통해서 광야에서 멸망 받은 사실을 밝힘으로 고린도 교인들에게 경종을 주고 있습니다. 고린도 교인들이 비록 하나님의 은혜로 세례를 받고 그리스도의 신령한 은혜를 받으며 그의 말씀을 듣고 생활을 하고 있지만 만약 그들이 이스라엘이 광야에서 범한 죄를 범한다면 그들 역시 하나님의 버리심을 받을 것이라고 하는 경계로 준 교훈의 말입니다.
1. 이스라엘이 받은 혜택
이스라엘은 하나님의 선민이란 점에서 교회와 비슷한 면이 있습니다. 그들이 출애굽에서 보여 준 모든 일은 오늘날 교회에 경계가 되는 일들입니다. 고린도 교회 뿐 아니라 우리 모두도 이런 교훈에 귀를 기우려 조심스럽게 우리의 신앙 생활을 돌 볼 수 있어야 하는 것입니다.
이스라엘의 출애굽은 마치 그리스도인이 세상에서 구출 받은 사실과 비교되는 예표적인 사건입니다. 원래 교회란 단어가 원어의 의미로 ‘세상에서 불러낸다’는 뜻입니다. 애굽에서 하나님의 백성들을 불러 낸 사건이 이스라엘의 출애굽이라면 복음으로 세상에서 그의 백성들을 불러낸 곳이 교회인 것입니다. 그러므로 이스라엘과 교회는 한 가지 뜻을 가지고 있습니다.
이 일에 대하여 바울은 ‘우리 조상들이 다 구름 아래 있고 바다 가운데로 지나며 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고 다 같은 신령한 식물을 먹으며 다 같은 신령한 음료를 마셨다’고 했습니다. 이 재목의 해석은 좀 어려운 면이 있습니다.
(1) ‘우리 조상들이 다 구름 아래 있었다’고 했습니다. 구름이란 하나님의 임재를 말합니다. 이스라엘을 이끄실 때 하나님의 영광이 구름 속에 나타나셨습니다(출19:9,16, 24:15). 하나님께서 낮에는 구름 기둥으로 이스라엘을 인도하셨습니다(출14:19). 구름이 성막을 덮었습니다(민9:15).
(2) ‘다 바다 가운데로 지났다’고 했습니다. 하나님의 권능으로 홍해가 갈라져 이스라엘로 육지처럼 바다 가운데로 지나게 하셨습니다.
(3) ‘모세에게 속하였다’고 했습니다. 모세는 하나님의 종이요 선지자요 이스라엘의 인도자였습니다. 그는 예수님을 예표하는 인물입니다. 모세에게 속했다는 것은 모세의 말에 순종하고 모세를 의뢰한 것을 의미하는 것으로 신약 시대의 성도들이 그리스도에게 속한 사실을 의미합니다.
(4) ‘다 구름과 바다에서 세례를 받았다’고 했습니다. 여기서 바울이 말한 세례란 물세례를 가리킨 것은 아닙니다. 세례의 어원적 의미를 나타낸 말입니다. 바다만 말한 것이 아니라 구름과 바다라고 했습니다. 그러므로 이스라엘이 세례를 받은 곳이 구름과 바다란 뜻입니다. 세례란 원래가 구별한다는 의미가 들어 있습니다. 세례의 기원은 할례에서도 찾을 수 있는데 하나님의 백성으로서의 인침의 역사를 의미하는 말이기도 합니다.
이스라엘은 구름의 보호를 받았습니다. 그리고 그들은 홍해를 건넜습니다. 이 일은 애굽 사람들과의 완전한 구별을 나타낸 일입니다. 이 세례에 관하여 고전12:13절에서 바울은 이처럼 말씀해 주고 있습니다. ‘우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라.’ 또한 바울은 참 세례에 관하여 롬6:4절에서 ‘그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었다’고 했습니다. 그러므로 이스라엘 백성들이 구름과 바다를 건너는 이 모든 과정을 통해서 그들로 지난날의 죄악의 사람이 죽고 하나님의 백성으로서 새롭게 태어난 상태를 영적인 의미에서 세례와 연결시킨 것입니다.
(5) 다음에 ‘다 같은 신령한 식물을 마셨다’고 했습니다. 이 식물은 하늘에서 이스라엘 백성들의 광야의 음식으로 주신 만나를 의미합니다. 만나는 하늘에서 내려 온 떡인 예수 그리스도를 상징합니다. 하나님께서 이스라엘에게 만나를 주신 목적이 있으셨습니다. 이같은 말씀이 신8:3절에 나와 있습니다. ‘너를 낮추시며 너로 주리게 하시며 또 너도 알지 못하며 네 열조도 알지 못하던 만나를 네게 먹이신 것은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 알게 하려 하심이니라’고 하신 것입니다. 그들은 광야에서 만나를 먹으면서 이런 하나님의 신령한 뜻을 깨달았어야 했습니다.
(6) 그들은 ‘다 같은 신령한 음료를 마셨다’고 했습니다. 그리고 이 음료에 대하여 설명하기를 반석으로부터 나와 그들이 마신 이 음료는 곧 그리스도시라고 했습니다. 이 반석의 물은 생명의 생수이신 예수 그리스도를 상징한 것이었습니다. 예수님은 사마리아 여인에게 ‘내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라’고 하셨습니다.
결론 : 이처럼 이스라엘 백성들은 애굽에서 나온 후, 광야에서 하나님의 말할 수 없는 은혜의 체험을 했건만 그들은 모든 일에 육신을 좇아 행하며 모세와 하나님을 거역하는 생활을 해 왔습니다. 그 결과 그들은 광야에서 멸망을 받았다고 한 것입니다. 이런 일을 경계로 삼으라는 의미에서 바울은 이 같은 이스라엘의 경우를 이곳에서 예로 들고 있는 것입니다.
(35) 말세를 만난 우리의 경계
(고린도전서10:6-11)
성경에는 우리의 거울이 되어 우리들로 하나님의 뜻을 깨달아 올바른 신앙 생활의 지침을 위해 보여 주신 여러 가지 사건들이 있습니다. 바울이 1-5절에서 말씀해 주고 있는 출애굽한 후, 광야 생활을 한 이스라엘의 경험이 실인즉 신령한 의미가 들어 있는 뜻 깊은 사건들이었으며 그 일이 나중에 우리들 세대에 경계의 거울로 주셨다고 말씀해 주고 있는 것입니다.
1. 광야에서 범한 이스라엘의 범죄
바울은 이스라엘이 당한 일을 거울로 삼아 지금 고린도 교회가 당한 악한 범죄에서 속히 떠날 것을 경종하고 있는 것입니다. 그러면 이스라엘 백성들이 광야에서 어떤 죄악을 즐겨 한 것입니까? 바울은 이 악에 대해 네 가지로 말하고 있습니다.
(1) 7절에서 바울은 고린도 교인들에게 ‘저희 중에 어떤 이들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라 기록된바 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다 함과 같으니라’고 했습니다. 바울이 인용한 내용은 출32장에 나오는 사건입니다. 모세가 시내산에서 더디 내려온 일로 아론이 이스라엘 백성들의 귀에서 빼 낸 금고리로 송아지 형상의 우상을 만들어 ‘이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이로다’고 선포한 사건인 것입니다. 아론은 이 날을 여호와의 절일로 선포하고 그날에 번제를 드리며 온 백성들이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰놀았던 것입니다.
이 일로 하나님께서 대노하사 모세에게 이르시기를 ‘내가 이 백성을 보니 목이 곧은 백성이로다 그런즉 나대로 하게 하라 내가 그들에게 진노하여 그들을 진멸하고 너로 큰 나라가 되게 하리라’고 하셨을 때, 모세가 하나님께 간구하여 그 진노를 거두게 하셨으나 이로 인하여 모세는 하나님의 말씀에 따라 이스라엘 백성들이 각각 허리에 칼을 차고 진 이 문에서 저 문까지 왕래하며 각 사람이 그 형제를, 각 사람이 그 이웃을 도륙하게 하여 이 날에 3천명 가량이 죽인바 되었던 것입니다.
이 우상 숭배는 그 후 계속하여 이스라엘 백성들이 저지른 죄악으로 그들의 최후 거점인 남 유다가 바벨론에 포로로 사로잡힘으로 이스라엘의 막이 내리게 된 이유 역시 이 우상 숭배로 인한 하나님의 응징이었던 것입니다. 이 일은 또한 인류의 종말에 적그리스도가 등장하여 자신의 우상을 세우게 하여 모든 인류들로 그 우상을 숭배하게 하는 일로 하나님의 최종적인 심판이 이 땅위에 내려질 일에 대한 경종이 됩니다.
(2) 8절 말씀을 보면 ‘저희 중에 어떤 이들이 간음하다가 하루에 2만3천명이 죽었나니 우리는 저희와 같이 간음하지 말자’고 했습니다. 이 말씀은 민25장에서 이스라엘이 모압 여자들과의 음해 사건을 인용한 것입니다. 발람이 하나님의 막으심으로 이스라엘을 저주하지 못하게 되자 발락 왕에게 이스라엘을 저주시킬 수 있는 방법을 궤계로 가르쳐 주었는데 그 일이 이스라엘 청년들로 모압 여자들과 음행을 저지르게 하는 일입니다. 이 일이 성공하여 이스라엘 중 바알브올에게 속하여 모압의 신들 앞에 절하고 모압 여인들과 음행한 자들이 수만에 이르렀는데 하나님께서는 이들을 염병으로 쳐죽이셨습니다. 그 수가 2만4쳔명이였다고 했습니다. 하나님은 음행하는 자들을 이처럼 심판하신다고 경종하셨습니다.
(3) 세 번째로 바울은 9절에서 ‘저희 중에 어떤 이들이 주를 시험하다가 뱀에게 멸망하였나니 우리는 저희와 같이 시험하지 말자’고 했습니다. 이 사건은 민21장에 나오는 것으로 이스라엘이 광야에서 하나님을 시험한 일이 있었습니다. 그들의 행로가 험하고 물도 없고 식물도 없는 상황에서 하나님이 먹이시는 만나에 불만을 품고 하나님과 모세를 원망했던 것입니다. 하나님은 이 일을 기뻐하지 아니하사 그들 가운데 불뱀을 보내시어 원망하는 백성들을 물어 죽게 하셨습니다. 모세가 이스라엘을 위하여 간구하매 하나님께서 모세에게 놋뱀을 만들어 장대 위에 달게 하시고 그 뱀을 쳐다보는 자마다 살게 하셨는데 이 일이 예수님에 의해서 그의 십자가를 지시는 일의 그림자였음을 말씀해 주셨습니다. 요3:14절에서 ‘모세가 광에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리라 이는 저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라’고 하셨습니다. 하나님을 시험하는 일에는 하나님께 대한 원망이 나옵니다. 그러므로 우리는 어떤 경우에도 하나님을 믿고 의뢰하며 구하는 생활을 해야지 결코 시험하는 일을 해서는 안됩니다.
(4) 다음에 바울은 10절에서 ‘너희 중에 어떤 이들을 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 저희와 같이 원망하지 말라’고 했습니다. 이 일은 민14장에 나오는 사건으로 모세가 가나안 땅을 정탐하기 위해 정탐꾼들을 보내고 그들이 돌아와 이스라엘 앞에서 고했을 때에 일어난 일입니다. 그들 중 악한 자들이 이스라엘을 부추켜 두려운 마음을 품게 한지라 온 이스라엘 회중이 밤새도록 곡하며 모세와 아론을 원망하면서 돌로 치려 하기에 이른 것입니다. 이 때 하나님께서 이 일로 전염병으로 그들을 쳐서 멸하시려고 하셨지만 모세의 기도를 들으시고 그들의 길을 40일간이면 들어갈 가나안을 40년으로 연장하시고 이 원망에 참여한 모든 백성들로 가나안에 들어가지 못하고 광야에서 죽게 하신 것입니다.
결론 : 이런 구약시대 이스라엘이 광야에서 겪은 일은 그 당시 그들에게도 교훈이 되며 경계가 되는 일이었지만 오늘을 살아가고 있는 우리에게 올바른 신앙의 길을 가게 하시려는 경계로 주신 것임을 알고 그들이 걸어간 불신의 길을 결코 답습하지 말아야 할 것입니다.
(36) 감당할 시험과 피할 길
(고린도전서10:13)
성경에는 우리를 격려해 주며 우리에게 힘을 얻게 하는 말씀이 많지만 오늘 본문에 나오는 13절 말씀은 우리가 반드시 마음에 깊이 새겨 우리의 생활에 적용해야 할 말씀인줄로 압니다. 이 말씀은 두 가지 대지로 나뉘어 있습니다. 하나는 우리가 당하는 모든 시험은 이미 우리가 감당할 시험으로 하나님의 인정을 받았다는 사실입니다. 그리고 다른 하나는 우리에게 어떤 시험이 불가피하게 올 경우, 하나님은 우리에게 피할 길을 내사 능히 감당하게 하신다고 하신 것입니다.
1. 감당할 시험밖에는 당할 시험이 없다.
우리가 당하는 시험은 두 가지가 있습니다. 하나는 시련을 목적으로 오는 시험이 있습니다. 이 시험에 대해 야고보 사도는 약1:2절에서 ‘내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라’고 했습니다. 그 이유에 대해 ‘이는 너희의 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라’고 말씀해 주고 있습니다. 이 시험에 대해 이는 너희 믿음의 시련이라고 말씀해 주신 것입니다.
그런데 13절 이하에 나오는 시험이 있습니다. ‘사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라 오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니 욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라’고 말씀해 주십니다.
그런데 우리가 알아야 할 일은 이 두 가지 시험이 모두 그리스도인들에게 유익이 된다는 사실입니다. 시련의 시험은 우리에게 인내를 만들어 내게 되고 그 인내의 결과는 놀라운 축복이 오게 되는 것입니다. 약1:3절에서 ‘너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 앎이라’고 했습니다. 그리고 12절에서 ‘시험을 참는 자는 복이 있도다 이것에 옳다 인정하심을 받은 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 주실 것이라고 하신 것입니다.
그리고 정욕으로 나오는 시험도 성도들에게는 사망에 이르는 것이 아니라 하나님의 징계를 통해서 생명의 결실을 맺게 되는 것입니다. 히12:11절에서 ‘무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 연달한 자에게는 의의 평강한 열매를 맺는다’고 했습니다.
그런데 바울은 본문에서 밝히기를 ‘사람이 감당할 시험 밖에는 너희에게 당한 것이 없다’고 했습니다. 왜 그런 것입니까? 그 이유가 나오는데 ‘오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하신다’고 밝혀 주고 있습니다. 하나님은 우리를 시험하지 않지만 성도가 당하는 모든 시험은 하나님의 허락이 있어야 한다는 사실을 보여 줍니다.
우리는 이 같은 사실을 두 가지 경우에서 찾아 볼 수 있습니다. 하나는 다윗의 경우요 하나는 요셉의 경우입니다. 다윗은 우리아의 아내를 취하는 일에 정욕을 따랐습니다. 그는 인내하지 못했습니다. 하나님의 말씀으로 절제하지 못했습니다. 그 결과 그에게는 무서운 재앙이 찾아 왔습니다. 그의 집에 피 흘림이 계속되었고 그의 처첩이 백주에 아들에 의해 동침하는 부끄러움을 당했습니다. 요셉은 보디발의 아내의 유혹을 받았습니다. 하나의 큰 시험을 만난 것입니다. 그러나 요셉은 이 시험을 인내했습니다. 하나님의 말씀으로 물리쳤습니다. 그에게는 이로 인하여 당분간은 어려움이 계속되었지만 결국 애굽의 총리가 되는 축복을 받게 된 것입니다. 이 두 사람의 경우의 시험은 모두 하나님의 허락을 받았습니다. 그러나 그것을 받는 사람의 경우에 따라 그것이 복이 되기도 하고 화가 되기도 하는 것입니다. 복이 되는 일은 말할 것도 없으려니와 화가 되는 시험의 경우도 결국은 그의 생애에 시련과 그 시험에 대한 징계로 화를 받기는 하지만 그의 영적 생활에는 크나큰 유익이 되는 것입니다.
우리에게 오는 시험은 어떤 시험이든 하나님의 허락을 받아야 하는데 그 하나님은 미쁘신 분이시기 때문에 우리들로 능히 감당할 수 있는 시험만 허락하시는 것입니다. 하나님은 사랑이시기 때문에 우리들을 긍휼히 여기시어 시험으로 넘어지거나 화를 당하는 일을 원치 않으시는 것입니다.
2. 피할 길을 주시는 하나님
하나님은 시험을 당할 즈음에 또한 피할 길을 내신다고 하셨습니다. 피할 길이란 시험에서 벗어날 수 있는 길을 말합니다. 하나님께서는 우리들이 당한 시험 중에서 죄를 범하는 것을 원치 않으십니다. 그러므로 그 시험에서 벗어날 수 있는 길을 열어 주시는 것입니다. 우리가 시험을 당했을 때 진실로 하나님의 뜻대로 살기를 원한다면 그리고 시험에서 벗어나 바른 길을 가기를 원한다면 그 길을 보여 주시는 것입니다. 또 그런 길로 인도해 주시는 것입니다. 이 때 우리의 욕심이 강렬하여 그런 옳은 길 가기를 스스로 거부할 때 하나님이 그를 돌이키실 때까지 그는 얼마간 사망의 길을 걸어갈 수밖에 없는 것입니다.
결론 : 이스라엘 백성들은 광야에서 마실 물과 먹을 양식으로 어려운 시험을 만났습니다. 그러나 하나님께서는 그들에게 하늘에서 만나를 내려 주시고 부족함이 없도록 은혜로 그들을 인도하셨지만 도에 지나친 그들의 정욕은 결국 하나님의 진노를 자아내어 멸망하기에 이른 것입니다. 우리의 신앙 생활에도 시험을 만났을 때, 믿음으로 승리하여 요셉 같은 축복을 받을 수 있기를 바랍니다.
(37) 주의 잔과 귀신의 잔
(고린도전서10:14-18)
고린도 교회에는 여러 가지 영적인 문제점들이 있었습니다. 특히 파당의 형성과 은사의 자랑과 우상의 제물에 대한 문제는 심각했습니다. 그 중에도 우상 숭배와 우상의 제물에 관한 고린도 교인들의 잘못된 지식은 위험하기 그지없었습니다. 그러므로 바울은 본문에서 고린도 교인들의 우상 숭배와 그 제물에 대해 구약의 이스라엘이 제단에서 참여한 제물과 신약 시대의 주의 성찬과 연결시켜 좀더 깊이 있게 다루고 있는 것입니다.
1. 우리가 참여하는 축복의 잔
바울은 16절 이하에서 그리스도인들이 참여하는 성찬과 지난날 이스라엘이 참여한 제단의 제물과 또 우상 숭배하는 자들이 참여하는 우상의 제물에 대해 서로 연결 지으면서 그리스도인들이 우상 숭배와 그의 제물에 참여하는 일이 얼마나 두려운 일인가에 대해 경종하고 있는 것입니다.
(1) 바울은 먼저 주의 성찬의 경우를 예로 들고 있습니다. ‘우리가 축복하는바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐 떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참여함이라’고 했습니다. 바울의 이 말은 우리가 실시하고 있는 성찬의 의의가 어디에 있으며 왜 성찬을 하는가에 대한 해답을 주고 있습니다.
바울은 성찬에서 마시는 잔을 축복의 잔이라고 했습니다. 그것은 그리스도의 피에 참여하는 일이기 때문이라고 했습니다. 여기서 참여한다는 말은 그리스도의 피로 죄 사함을 받은 그 은혜에 참여한다는 뜻입니다. 우리는 그리스도의 피로 죄 사함을 받았습니다. 우리가 마시는 잔은 바로 그 피를 기념하는 것으로 죄 사함의 은혜에 참여하는 축복의 잔인 것입니다.
다음에 ‘우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐’고 했습니다. 떡은 그리스도의 몸을 의미합니다. 그리스도의 몸이란 십자가에서 찢겨진 주님의 몸으로 죄인과 하나님과의 화목 제물이 됩니다. 그러므로 성찬식에서 떼는 떡도 축복의 떡인 것입니다. 하나님과 화목이 되어 하나님의 자녀의 권세를 가지게 되었으며 하나님의 나라를 유업으로 받게 된 것입니다. 떡을 떼는 일은 바로 하나님과의 화목제물이 되시고저 십자가에서 찢기신 그의 몸을 기념하는 것으로 모든 그리스도인들은 주의 잔과 주의 떡을 먹는 것입니다.
그리고 이런 일은 연합의 의미가 있는 것입니다. ‘그리스도의 피에 참여한다’ ‘그리스도의 몸에 참여한다’는 말은 그리스도와의 연합을 가리킵니다. 우리는 그리스도와 함께 십자가에서 죽음으로 그의 죽으심에 참여했으며 그리스도와 함께 다시 살리심을 받음으로 그리스도의 부활에 참여했습니다. 예수님이 요6:53절에서 ‘인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라’고 하신 말씀의 뜻은 그리스도의 흘리신 피와 찢기신 살에 참여하지 않으면 그리스도의 생명이 없다는 말씀입니다.
바울은 17절에서 ‘떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참여함이라’고 했습니다. 떡이 하나이라고 했습니다. 떡은 생명의 떡으로 오신 예수님을 말합니다. 이 말씀은 우리를 위해 십자가에 못박혀 죽으신 분은 오직 예수 한 분이라는 뜻입니다. 잔도 하나입니다. 우리의 죄 사함을 위해 피를 흘리신 분은 오직 예수 그 분 한 분입니다. 그러므로 우리는 다 한 떡과 한 잔에 참여한 사람들입니다. 이것은 우리는 그리스도의 한 몸에서 새롭게 태어난 새로운 생명들이며 이처럼 모든 그리스도인들이 한 떡에 참여하므로 우리는 한 형제가 된 것입니다. 그리스도인들이 성찬에 참여하는 일은 이토록 중요한 의의를 갖는 것입니다.
2. 이스라엘과 우상의 경우
바울은 18절에서 이스라엘의 경우를 들었습니다. ‘육신을 따라 난 이스라엘을 보라 제물을 먹는 자들이 제단에 참여하는 자가 아니냐’고 했습니다. 이스라엘 백성들은 절기 때나 하나님 앞에 제물을 드릴 때가 되면 제단에 제물을 드렸습니다. 그리고 제물은 제단 위에 드리고 남은 고기는 제사장과 제물을 드리는 자들이 뜰에서 나누어 먹었습니다. 이것은 무엇을 의미하는 것입니까? 제물은 제단 위에 드려지는 것이므로 제물을 먹는 자는 제물을 드린 제단에 참여하는 자가 된다는 사실을 밝혀 줍니다.
사람이 어느 제단에 속했느냐는 문제는 어느 제단의 제물을 먹었느냐로 판가름 나는 것입니다. 우상의 제단의 제물을 먹었으면 우상에 속한 자가 되고 하나님의 제단에 속한 제물을 먹으면 하나님께 속한 백성이 되는 것입니다.
결론 : 고린도 교회의 지식이 있다고 하는 어느 교인들은 이방인들이 초청하는 우상의 제사에 거리낌 없이 참여하고 그들과 함께 그곳에서 그 제물을 먹었던 것입니다. 그러면서도 그들은 우상은 아무 것도 아니며 우상의 제물도 아무 것도 아니므로 신앙적으로 거리낌이 없다고 자부했습니다. 그런 그들의 지식이 결국은 그들로 우상 숭배에 참여하는 자가 되게 하였고 하나님 앞에 가증한 죄를 범하게 한 것입니다. 그리고 많은 형제들을 실족시킨 것입니다. 양심의 가책을 받으면서도 우상의 제물에 관한 잘못된 지식을 가지고 있는 이런 자들의 유혹을 받아 그들을 본 받았기 때문입니다. 우리는 언제나 올바른 지식으로 우리의 생활을 이끌어 나가야 하며 덕을 세워 많은 사람들에게 본을 보여야 하는 것입니다.
(38) 남의 유익을 구하는 생활 태도
(고린도전서10:19-24)
그리스도인의 신앙 생활은 자기 하나만의 생활이 아닙니다. ‘떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이라’고 했습니다. 많은 우리라고 하는 한 몸은 한 교회에서 함께 신앙 생활을 하고 있는 형제를 가리키는 말입니다. 우리는 그리스도의 지체들로 한 몸을 이루고 있기 때문에 지체들이 융화되고 온전한 사랑 가운데 하나가 되려면 자기의 유익을 구하지 말고 남의 유익을 구하는 생활을 해야 하는 것입니다. 바울은 고린도서에서 바로 이런 점에 유의하여 우상 숭배 행위나 우상의 제물을 먹는 일에 대해 교훈하고 있는 것입니다.
1. 귀신에게 하는 이방인의 제사
바울은 이방인들이 드리는 제사의 영적 배경을 여기서 밝혀 줍니다. 우상을 숭배하는 일이나 우상의 제물은 아무 것도 아니로되 사실인즉 그 배후에는 귀신들이 작용하고 있다는 사실을 말씀해 주고 있는 것입니다. 20절에서 ‘대저 이방인의 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니라’고 했습니다.
그 당시 고린도 지역에서 섬기던 우상은 쥬피터(Jupiter) 아폴로(Apollo) 비너스(Venus) 등, 신화에 근거한 존재들로 실존하는 신이 아닙니다. 우상 그 자체는 나무나 돌이나 철로 만든 그 형상 자체일 뿐 다른 아무 것도 아닌 것입니다. 그 안에 생명이 있거나 능력이 있는 것도 아닙니다. 그런데 문제는 그 우상을 만든 사람들이 우상을 신적 존재로 숭앙한다는 사실입니다. 그리고 그 신은 하나님이 아닌 다른 신으로 사탄과 연결되는 것입니다. 그러므로 우상은 비록 아무 것도 아니로되 그곳에 경배하거나 우상의 제물을 먹는 자들은 악한 영적 존재와 교제하는 일이기 때문에 그러한 일은 사악한 일이며 하나님의 심판을 면할 길이 없는 죄악인 것입니다.
이방인들이 드리는 제사는 결과적으로 귀신에게 하는 일이 됩니다. 그리고 그 제사에 참여하는 자는 귀신과 교제하는 자들이 되는 것입니다. 귀신이란 다이몬(δαἰμων)으로 악령을 가리키는 말입니다. 악령이란 사탄의 지배를 받고 있는 저급한 이방신을 가리킵니다.
바울은 21절에서 우상 숭배에 참여하고 그들의 제물을 먹는 일에 대담한 고린도 교인들에게 경종하기를 ‘너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 상과 귀신의 상에 겸하여 참여하지 못하리라’고 했습니다. 여기서 주의 잔은 성찬을 의미하고 귀신의 잔은 우상의 제물을 말합니다. 주의 상과 귀신의 상도 동일한 의미를 나타내고 있는 말입니다. 인간은 두 주인을 섬길 수 없습니다. 하나님을 섬기는 자가 겸하여 귀신을 섬길 수 없는 것입니다. 만약 이런 잘못된 신앙적 태도를 가지고 하나님을 섬긴다면 그런 일은 하나님의 질투를 유발하는 일이 아닐 수 없습니다. 그래서 22절에서 ‘우리가 주를 노여워하시게 하겠느냐’고 했습니다. 바울의 이 말은 우리가 이런 일을 하므로 주님을 격노케 할 이유가 어디 있느냐는 것입니다. ‘우리가 주보다 강한 자냐’고 물었습니다. 이 물음은 우리의 존재가 하나님 앞에 티끝만도 못한 존재요 그의 피조물에 지나지 않거늘 어찌 하나님을 노엽게 하는 그런 행동을 취할 수 있겠느냐는 책망인 것입니다.
2. 그리스도인의 절제 생활
바울은 23절과 24절에서 그리스도인이 가져야 할 미덕으로 절제 생활에 대해 권면하고 있습니다. ‘모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것이 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니니 누구든지 자기의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라’고 말씀해 줍니다.
바울의 이 말은 이미 6:12절에서 말씀해 주고 있는 것을 되풀이하는 말입니다. 모든 것이 가하다는 말은 믿음으로 행할 수 있는 그리스도인의 자유를 말합니다. 죄의 속박에서 벗어난 그리스도인은 그리스도 안에서 자유를 얻었습니다. 그 자유는 진리 안에서의 자유로 하나님의 말씀은 우리에게 자유가 무엇인지 그 길을 제시해 주고 있습니다. 우상의 제물에 관한 문제도 우상 그 자체는 아무 것도 아니므로 그 제물 역시 하나의 음식에 불과합니다. 그런 의미에서 그리스도인들은 음식에 대하여 제한을 받음이 없이 자유한 생활을 할 수가 있는 것입니다.
그러나 이 같은 개인적인 자유가 공동 생활에 제재를 받아야 할 경우가 있습니다. 이런 경우, 이 제재는 속박인 것이 아니라 덕을 세우는 일로 절제에 속합니다. 교회 안에는 믿음이 연약한 형제들이 함께 생활을 하고 있습니다. 그들은 아직 우상 숭배나 그의 제물에 대하여 자유할 수 있는 믿음이 없습니다. 그런 형제들 앞에서 자신의 자유를 과용한다면 그들을 실족시킬 염려가 있는 것입니다. 그리고 바울이 말하는 의도는 그들이 가졌다고 하는 자유도 잘못된 지식에서 나온 것이기 때문에 좀더 성숙한 믿음의 사람으로 성장해야 한다는 것을 의미하는 말이기도 합니다.
결론 : 바울은 ‘모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니라’고 했습니다. 신앙적인 자유함도 중요하지만 더 중요한 것은 덕을 세우는 일이라고 했습니다. 덕을 세우기 위해 자신에게 부여된 신앙적인 자유를 유보하는 일은 아름다운 일입니다. 바울은 덕을 세우는 일에 대하여 ‘남의 유익을 구하는 일’이라고 했습니다. 이것은 곧 사랑을 말합니다. 우리에게 주어진 자유함이 다른 사람의 유익을 위해 사용될 수 있다면 그것은 사랑을 실천하는 일이 될 것입니다. 우리의 생활을 이런 차원 높은 곳에 둘 수 있기를 바랍니다.
(39) 양심과 우상의 제물
(고린도전서10:25-30)
바울은 25절로부터 우상의 제물을 대하는 그리스도인의 신앙적 태도에 대하여 언급해 주고 있습니다. 우상의 제물을 먹는 일에 양심을 위해 묻지 말고 먹으라고 말하고 그러나 누가 우상의 제물이라 말하면 그것을 알게 한 자와 그의 양심을 위해 먹지 말라고 했습니다.
1. 우상의 제물을 어떻게 대할 것인가?
바울은 먼저 시장에서 파는 음식에 대하여 그리스도인의 태도를 말씀해 줍니다. 25절에서 ‘무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라’고 했습니다. 그 당시 고린도 지역 시장에서는 우상 앞에 제물로 바쳐진 음식(고기)를 식용으로 팔고 있었습니다. 이교도들이 상품으로 시장에 내다 팔 고기를 먼저 우상 앞에 제물로 바친 후에 상품화 시켰기 때문입니다. 이 일에 대하여 고린도 교인들은 시장에서 장사꾼에게 사려는 고기가 혹 우상의 제물로 바쳐졌던 것이 아니냐고 묻고는 아니라고 다짐받고야 마음놓고 사 갔습니다.
이에 대하여 바울은 ‘묻지 말고 먹으라’고 했습니다. 시장에서 음식을 살 때 ‘우상의 제물이냐 아니냐’의 여부를 묻지 말고 그냥 돈을 내고 사면된다는 것입니다. 어떤 음식이든지 음식 그 자체는 부정한 것이 없기 때문입니다. 바울은 이 일에 대하여 두 가지 사실을 밝혀 주고 있습니다. 하나는 ‘양심을 위하여’라고 했습니다. 이 말은 양심의 거리낌이 없게 하기 위해서란 의미입니다. 우상의 제물인지 아닌지 아무 것도 모르고 먹으면 믿음이 약한 자라도 양심에 거리낌이 없을 것이기 때문입니다. 다른 한 가지는 26절에서 말씀해 주고 있는 대로 ‘땅과 거기 충만한 것이 주의 것’이기 때문입니다. 이 세상에 우상이나 귀신의 소유란 없습니다. 천지에 충만한 모든 것이 하나님의 소유인 것입니다. 비록 우상의 제물이라 할지라도 그 제물이 우상의 소유인 것이 아니고 우상이 그 음식을 더럽힌 것도 아닙니다. 사람들이 스스로 한 것이기 때문에 우상의 제물이 믿음과 감사함으로 먹는 사람을 더럽힐 수는 없는 것입니다.
2. 우상의 제물을 먹지 말아야 할 경우
그리스도인들은 모든 것이 믿음으로 가하고 자유하나 우상의 제물인 경우, 조심해야 할 사항이 있습니다. 바울은 27절 이하에서 그리스도인이 어느 불신자의 가정에 초청을 받아 음식을 대접 받았을 때의 경우 어떻게 해야 할 것인가에 대해 교훈해 주고 있습니다.
(1) 먼저 초청한 집에 들어가 그가 대접하는 음식을 ‘양심을 위하여 묻지 말고 먹으라’고 했습니다. 양심을 위해서란 말은 ‘양심을 따지지 말라’는 뜻입니다. 이 음식이 우상의 제물이 아닐까? 먹어도 되는 것인가? 혹 우상의 제물이라면 어떻게 하나? 이런 등등의 양심의 갈등을 가질 필요가 없다는 것입니다.
(2) 다음에 ‘누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라’고 했습니다. 만약 음식을 먹는 중이든, 먹기 이전이든 그 음식에 대해 ‘우상의 제물’이라고 말하거든 그 음식을 먹지 말라고 했습니다. 이런 음식을 먹지 말아야 할 이유에 대해서 ‘알게 한 자와 및 양심을 위해’라고 했습니다. 알게 한 자란 우상의 제물이라고 말한 자를 가리킵니다. ‘양심’이란 그렇게 말한 사람의 양심을 의미합니다.
우상의 식탁에 그리스도인을 초청한 이방인이 이웃인 경우도 있고 친척인 경우도 있을 것입니다. 그런데 그 사람이 초청 받은 그리스도인에게 ‘우상의 제물’이라고 말하는 경우는 아마 두 가지일 것입니다. 하나는 그리스도인들도 우상의 제물을 먹을 수 있는가? 하는 의구심과 이 음식이 우상의 제물인데 이 사람이 과연 먹어도 되는 것인가? 하는 생각입니다. 어떤 경우이건 이 경우에는 먹지 말아야 한다고 했습니다. 첫째는 그 사람의 판단을 받아야 할 이유가 없다고 했습니다. 초청한 사람은 그리스도인인 이 사람이 우상의 제물에 대해 어떤 태도를 가질 것인가에 대해 비상한 관심을 가지고 주시하고 있는 것입니다. 그 같은 이방인들의 판단의 대상이 될 필요가 없는 것입니다. 다른 하나는 그 사람의 양심을 위해 먹지 말라고 했습니다. 그 사람은 그의 양심으로 그리스도인이면서도 우상의 제물을 먹는구나고 하는 양심의 판단을 내리는 것입니다. 그들은 너도 이제 우리의 상에 참여한 자가 되었으니 하나님을 경외한다는 믿음이 거짓이 아니냐는 판단을 받게 되는 것입니다.
바울은 ‘어찌하여 내 자유가 남의 양심으로 말미암아 판단을 받으리요’라고 말하고 있습니다. 그 뿐 아니라 ‘30절에서 ’만일 내가 감사함으로 참여하면 어찌하여 내가 감사하다 하는 것에 대하여 비방을 받으리요‘라고 했습니다. 나는 우상의 제물에 대한 지식으로 아무 거리낌없이 그 제물을 먹었습니다. 이 같은 일은 그리스도인의 당연한 자유입니다. 그러나 이런 자유로 인해서 무엇 때문에 감사하다는 일에 대하여 이방인들의 비방을 받겠느냐? 그럴 이유가 무엇이냐는 것입니다.
결론 : 우리는 바울이 23절에서 말한 것을 이해해야 합니다. ‘모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것이 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니라’고 한 것입니다. 그리스도인들은 내가 행사하려는 자유 때문에 다른 사람의 비방을 받거나 그들의 양심에 판단을 받는 일을 삼가고 덕을 세우고 사랑을 나타내는 일에 자기에게 주어진 자유를 절제해야 한다는 사실을 알아야 합니다.
(40) 하나님의 영광을 위한 삶
(고린도전서10:31-33)
바울은 그리스도인의 자유가 다른 사람의 판단을 받거나 다른 사람의 양심에 상처를 주는 일을 원치 아니했습니다. 그리스도인들은 이웃이나 불신자들의 관심 밖에서 살아가는 사람들이 아닙니다. 그러므로 우상의 제물을 먹는 일이나 어떤 습관적인 생활 양식에 대해 그들을 전혀 안중에 두지 않고 자기에게 주어진 자유를 좇아 살아가는 일이 바람직한 일이 아닌 것입니다. 많은 사람들에게 복음을 전하고 그들을 생명의 길에 인도하기 위해서는 덕을 세우고 사랑 가운데서 행해야 하는 것입니다. 덕과 사랑으로 자기 자유를 절제하는 일은 이방인의 생활 습관을 따라가는 일이 아닙니다. 그리고 이런 일로 이방인들의 판단을 받는 일이 복음을 위한 핍박을 받는 일이 아닙니다. 그래서 바울은 그리스도인의 근원적인 삶의 방향을 31절에서 이처럼 말씀해 주고 있는 것입니다. ‘그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라’고 한 것입니다.
1. 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위하여 하라
그리스도 안에서는 먹고 마시는 일이 중요한 일이 아닙니다. 사업을 성공시키느냐 못시키느냐 하는 문제도 아닙니다. 자기 생애를 살아가는 동안에 하나님의 영광을 위해 얼마나 일하느냐 하는 것입니다. 하나님의 영광을 위한 생활이 그리스도인의 생활에 첫째 과제입니다. 이것을 제쳐놓고는 아무리 좋은 일을 하고 놀라운 성과를 거뒀다고 해도 그 일로 아무런 상급이 따르지 않습니다. 그러므로 바울은 ‘너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라’고 말씀해 주고 있는 것입니다.
하나님의 영광을 위해 산다는 것은 첫째로 순종의 생활로 가능합니다. 하나님의 말씀에 대한 순종은 하나님의 영광을 위한 삶의 근본적인 방법입니다. 아담과 하와는 하나님의 영광을 위한 삶을 위해 창조되었습니다. 그래서 다른 어떤 피조물에게도 준 일이 없는 순종의 계명을 주신 것입니다. 그러나 아담과 하와는 사탄의 계략에 빠져 하나님의 말씀을 어겨 불순종했습니다. 그 결과 그는 죄 값으로 죽는 가장 비참한 자리로 떨어지게 된 것입니다.
하나님의 영광을 위하는 일은 무엇을 하든지 하나님의 뜻을 따르는 생활입니다. 누구나 어떤 문제에 부닥쳤을 때 어떻게 결정할 것인가에 대해 심각하게 생각하게 됩니다. 그런데 그런 일을 만났을 때 최선의 방법은 이 일에 대한 하나님의 기뻐하시는 뜻이 어디 있을 것인가를 알고 그 뜻에 따르는 일입니다. 자기의 뜻은 육신의 생각에 치우칠 수 있습니다.
우리가 하나님의 뜻을 찾아 낼 수 있는 방법은 그의 말씀을 통해서입니다. 우리가 항상 하나님의 말씀을 묵상하고 그 말씀을 배우면 내주 하시는 성령께서 하나님의 뜻을 가리켜 주십니다. 그리고 하나님의 뜻은 덕을 세우는 일과 사랑으로 행하는 일에 있다는 사실을 알아야 합니다.
2. 거치는 자가 되지 말라
바울은 32절에서 ‘유대인이나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말라’고 했습니다. ‘유대인이나’란 표현은 잘못된 신앙관을 가지고 있는 사람들을 말합니다. ‘헬라인에게나’란 말은 이방인을 뜻하며 ‘하나님의 교회에나’란 교회나 또는 믿음의 형제들을 일컫습니다.
여기서 ‘거치는 자’란 ‘걸려 넘어지게 한다’는 말로 상대방으로 실족케 하는 일을 말합니다. 바울이 여기서 거치는 자라고 한 말은 그리스도인은 다른 사람들을 걸려 넘어지게 해서는 안되며 어떻게 해서든지 그들에게도 하나님의 영광을 드러낼 수 있어야 한다는 뜻입니다. 우리는 모든 사람들에게 복음을 전하여 그들로 그리스도의 사람으로 만드는 사명을 받은 사람들입니다. 이 일을 위해 우리는 모든 사람에게 결코 거치는 자가 되어 그들로 그리스도 앞으로 나오는 길을 막으면 안됩니다.
바울은 결론적으로 33절에서 ‘나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 나의 유익을 구치 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 저희로 구원을 얻게 하라’고 했습니다. 여기서 바울이 이처럼 간곡하게 고린도 교인들에게 교훈애 주는 목적은 ‘저희로 구원을 얻게 하라’고 하는 데 있는 것입니다. 우리가 우리의 유익을 구치 아니하고 우리에게 주어진 자유까지라도 유보하고 당연히 누릴 수 있는 권리를 절제하는 것은 우리가 약해서도 아니오, 이방인들이 두려워서도 아니라 ‘저희로 구원을 얻게’ 하려는 데 있는 것입니다. 하나의 생명을 구한다는 것은 우리가 가지고 있는 자유나 권리보다 더 중요한 것임을 알아야 하는 것입니다.
바울은 ‘나와 같이’란 말을 사용하고 있습니다. 이것은 이런 일에 모범을 보여 주고 있는 바울을 따르라는 것입니다. 바울은 9:18절 이하에서 자신이 자기에게 있는 권리를 다 쓰지 아니하고 절제하고 자신의 자유를 속박한 것에 대하여 언급해 주고 있습니다. 그는 유대인을 구원하기 위해 유대인과 같이 되었고 율법 없는 자들을 구원하기 위해 율법 없는 자와 같이 되었으며 약한 자들에게는 약한 자와 같이 되었던 것입니다. 이같은 바울의 생활은 그들의 영혼을 불쌍히 여기는 마음이 간절했기 때문이며 그들을 구원하고자 하는 뜨거운 마음이 있었기 때문입니다.
결론 : 우리가 자기와 같이 한 생명이라고 구원하기 위해 많은 사람의 유익을 구하는 생활을 할 것을 권면하고 있는 바울의 교훈을 거울삼아 사람의 영혼을 구원하는 일에 우리의 모든 정성을 기울여야 할 것입니다.
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