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| 로마서 2장 (11-16) |
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◆ 밤중소리
| 11-06 | VIEW : 4,255 |
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(11) 남을 판단하는 죄
(로마서 2:1-5)
서 론 : 로마서의 전체적인 개요는 믿음으로 의롭다함을 얻는이신 청의입니다. 바울이 본문에서 지적하는 바는 판단하는 자에 대한 하나님의 심판의 경종이 되겠습니다. 이 경종은 주로 율법이 있는 유대인들에게 해당되는 것으로 유대인들은 그들이 율법을 가지고 있다는 우월감으로 이방인들을 멸시하였으며, 판단하는 죄를 범하고 있었으므로 바울은 율법이 있는 유대인들도 하나님의 정죄하심을 면할 수 없다고 하는 경종을 틀려 주고 그들의 회개를 촉구하고 있는 것입니다.
1. 남을 판단하는 자의 죄
성경은 여러 곳에서 다른 사람을 판단하는 일에 대하여 정죄하고 있습니다.
(1) 율법에 속한 사람들이 남을 판단합니다. 율법의 사명은 죄에 대한 정죄에 그 목적이 있습니다. 그러므로 율법에 속한 사람들은 죄에 대하여 용서가 아니라 정죄를 내리게 됩니다. 율법아래의 인간들은 정죄 뿐 아니라 원수 갚는 일조차 허락 받고 있습니다.그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로, 데운 것은 데움으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 갚을지니라고 말씀하셨습니다(출21:23-25). 이 같은 일은 하나님께서 허락하신 복수의 방법이라고 생각하기 쉽지만 이 같은 하나님의 허락은 인간의 마음이 악하기 때문입니다{마19:7, 8).
(2) 그러나 은혜에 속한 사람들은 이와 판이합니다. 은혜는 판단이나 정죄가 아니라 사랑과 용서입니다.그 때에 베드로가 나아와 가로되 주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하리이까 예수께서 가라사대 네게 이르노니 일곱 번 뿐 아니라 일혼 번씩 일곱 번이라도 할지니라고 하셨습니다(마18:21,22). 은혜 받는 그리스도인의 생활은 무한대한 사랑과 용서입니다.
다음에 은혜 받은 사람은 자신의 연약함과 허물에 대하여 곧바로 바라 볼 수 있어야 합니다.비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라 너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐 보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼라 하겠느냐고 말씀하심으로 다른 사람의 죄를 용서하지 않을 수 없는 이유를 밝히셨습니다(마7:1-4).
(3) 남을 판단하는 사람은 하나님의 판단을 받게 된다고 하셨습니다. 왜 남에 대한 판단이 자기 스스로 자신을 판단하는 결과가 되느냐? 이에 대한 해답을 바울은 명쾌하게 해 주고 있습니다. 그것은 남을 판단하는 네가 같은 일을 행하기 때문이라고 한 것입니다. 남을 정죄하고 판단하려면 자신만큼은 절대로 그같은 죄를 범하지도 말아야 하며, 다른 이로부터 판단의 대상이 되어서는 안돼는 것입니다. 그것은 자신도 다른 사람으로 말미암아 자기가 내린 것과 똑같은 판단을 받을 것이기 때문입니다. 그러나 우리는 내가 판단한 사람과 똑같은 죄를 범하지 않을 수 없는 것은 우리 중에 죄를 범하지 않을 수 없는 의인은 한 명도 없기 때문입니다.
2. 남을 판단하는 사람의 세 가지 무지
다른 사람을 판단하는 사람들은 하나님을 멸시하는 무서운 범죄자들임을 밝혀 주고 있습니다. 율법에 얽매어 율법적인 의를 추구하는 사람들은 결과적으로 하나님의 인자하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하기 때문이라고 하신 것입니다.
(1) 율법을 가지고 남을 판단해 온 유대인들은 하나님의 인자하심의 풍성을 알지 못했습니다. 그들은 하나님이 인자하심이 풍성한 분이라고 여긴 것이 아니라 판단하고 정죄하시는 분이시라고 여긴 것입니다. 인자란 하나님의 사랑을 말합니다. 하나님은 어리석은 자에게도 인자하십니다(시116:5). 하나님은 가난한자에게도 인자하십니다(시35:10;시9:12). 그뿐 아니라 하나님은 죄인에게도 인자하십니다. 하나님은 그 어떤 죄인들에게도 오라고 하십니다(사1:18,19).
(2) 다음에 유대인들은 하나님의 용서하심의 풍성하심을 알지 못했습니다. 용납이란 용서를 의미합니다. 하나님의 용서는 그의 무한대 하신 사랑에서 나온 것입니다. 하나님은 율법을 가지고 우리를 정죄하고 판단하시는 분이 아니라 그 아들 안에서 무한대한 사랑으로 우리를 용납하시고 긍휼히 여기시는 분입니다(사55:6,7).
(3) 다음에 유대인들은 하나님의 길이 참으심의 인내의 풍성을 몰랐습니다. 길이 참으신다는 말씀의 원어의 뜻은 사람의 죄와 허물에 대하여 오래도록 참으시고 화를 내지 아니하시고 간과하신다는 뜻입니다. 하나님은 그의 최종적인 심판을 내리시기까지 오래도록 길이 참으시는 분이십니다.
결 론 : 그러나 하나님의 진노가 반드시 이 같은 무리들에게 임하십니다. 이들은고집하는 자들이라고 했습니다. 고집이란 말은 ‘스크레로테스’인데 완고, 완악을 의미합니다. 마치 마음을 경화시키는 영적 경화중입니다. 그 마음에 불신으로 가득차 있는 상태가 완고한 마음입니다. 다음에 회개치 않는 자에게 하나님의 진노가 임하십니다. 회개란 말은 ‘메타노에오’로 마음을 고친다, 바꾼다, 뉘우친다의 뜻입니다. 그러므로 회개에는 하나님 앞에 반드시 생명의 열매를 맺게 되는 것입니다. 이 같은 회개가 없는 사람들은 그들의 죄악이 관용함에 따라 하나님의 진노의 심판의 날을 맞이하게 될 것입니다.
(12) 행한 대로 갚으시는 하나님
(로마서 2:6-9)
서 론 : 사도 바울은 로마서 2장에서 하나님의 진노가 인간에게 임하시는 일에 대하여 그것은 다만 인간들의 고집과 회개치 아니한 마음 때문에 하나님의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성하신 인자를 멸시하기 때문이라고 지적하고 있습니다. 그리고 바울은 하나님의 심판이 하나님의 공의대로 이루어지는데 그것은 두 가지 불변의 원칙에 의하여 이루어 질 것임을 말씀하고 있습니다. 하나님의 심판은 각 사람의 행한 대로 내려질 것인데 하나는 선한 일을 행한 지의 보응이요, 하나는 악한 일을 행한 자의 보응이라고 했습니다.
1. 행한 대로 보응하시는 하나님의 심판
6절에서 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하신다고 말씀하고 있습니다. 보응한다는 말은 ‘아포디소미’로 이 말의 뜻은 반환한다, 청산한다, 넘겨준다, 돌려준다 입니다. 이 말이 하나님의 심판과 연관되어 있는 것은 하나님께서는 인간들이 행한 것만큼 그들에게 갚아 주신다는 뜻에서 비롯되어 있습니다.
(1) 하나님의 보응에는 종말적인 보응과 현세적인 보응이 있습니다. 종말적인 보응이란 백보좌 심판 시에 있을 심판을 의미하며 이 보응에는 다시 돌이키고 뉘우치는 회개의 여지가 없습니다. 그러나 현세적인 보응은 우리 생애 중에 받는 보응으로 이 보응을 통해서 하나님의 두려움을 알고 회개할 수 있는 길이 있는 것입니다.
(2) 하나님의 보응은 심는 대로 거두시는 법칙이 적용됩니다.사람이 무엇으로심든지 그대로 거두리라고 했습니다(갈6:7). 우리가 이 땅위에서 살면서 행하는 모든 일은 씨를 심는 일입니다. 씨란 언제나 정직하기 때문에 심는 대로 결실 하는 것입니다. 육신을 위하여 씨를 뿌린 자는 그 씨로부터 썩어질 것을 거두고 성령을 위하여 씨를 뿌린 자는 그 씨로부터 영생을 거둔다고 한 것입니다(갈6:8).
(3) 하나님의 보응은 그가 행한 대로 나타나십니다.주께서 그 행한 대로 저에게 갚으시리라고 하셨습니다(담후4:14). 이 같은 보응은 특히 믿는 사람들에게 적용됩니다. 하나님께서 우리의 죄에 대해서는 회개함으로 용서해 주시지만 그 행한 일에 대해서는 보응으로 우리 머리 위에 내리실 때가 많은 것입니다.
2. 참고 선을 행하는 자에게 내리시는 하나님의 보응
참고 "선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하신다"고 말씀했습니다.
(1) 참고 선을 행한다는 말은 끝까지 구원을 이루는 일을 말합니다. 여기서 말씀하고 있는 선이란 세상에서 말하는 도덕적인 선행을 말하는 것이 아닙니다. 이것은 구원의 열매, 믿음의 열매를 말합니다. 주님은 이 같은 열매에 대하여 이처럼 말씀하셨습니다.나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에, 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라”고 하셨습니다(요15:5).
(2) 하나님의 아들을 믿는 일이 선한 일의 기준이 되는 것은 하나님을 영화롭게 해드리는 열매를 맺기 때문입니다. 하나님을 기쁘시게 해 드리는 가장 큰 열매는 그 아들을 믿는 일입니다. 그러므로 그 아들을 믿는 자에게는 그의 자녀가 되는 권세를 주셨으며(요1:12), 하나님의 심판의 기준을 그 아들에 대한 믿음에 두고 있는 것입니다(요3:18).
(3) 그리스도를 믿는 일에는 인내가 필요합니다. 참고 선을 행하는 자라고 하셨습니다. 예수를 믿는 일은 육신의 사람이 죽고 영의 사람으로 살아가는 일입니다. “너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 톰의 행실을 죽이면 살리라”고 하셨습니다(롬8:13). 우리의 옛사람은 언제나 육신대로 살기를 원합니다. 그러나 육신대로 살면 반드시 죽는다고 선언되어 있습니다. 육신대로 살지 않고 영으로써 몸의 행실을 죽이는 영적인 생활을 하려면 참는 인내가 필요한 것입니다.
(4) 이 같은 일은 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게만 맺을 수 있는 열매입니다. 영광과 존귀와 썩지 아니함이란 장차 우리에게 나타날 궁극적인 소망을 말합니다. 우리가 끝까지 참고 선을 행하면 우리에게는 영광이 옵니다. 그리스도와 같은 영광의 몸으로 변화함을 받습니다. 하늘에서 영광 중에 살아가게 됩니다.
바울은 악을 행하는 자에 대한 하나님의 보응에 대하여 이처럼 말씀했습니다.오직 당을 지어 진리를 쫓지 아니하고 불의를 쫓는 자에게는 노와 분으로 하시리라고 한 것입니다. 당을 짓는다는 말은 진리를 거슬리는데 목적이 있는 것을 말합니다. 당이란 말은 원어 적으로 볼 때 다툼이나 이기심과 같은 뜻으로 쓰여지고 있습니다. 모세를 대적한 고타와 다단과 온이 당을 지은 것은 모세와 아론을 거스리기 위한 행위였습니다(민16:1-3). 당이란 말은 바로 진리를 대적하기 위해 파당을 형성하는 일을 의미하기 때문에 이 같은 파당의 형성은 그 어떤 명목으로도 하나님 앞에 정죄 받게 된다는 사실을 알아야 하는 것입니다.
결 론 : 진리를 쫓지 않는다는 말은 구원의 진리에 대하여 대적하는 일을 말합니다. 이 같은 일은 구원의 도리에 대하여 끝까지 거역하는 자들이며, 회개를 거부하고 죄 가운데 거하는 생활을 말하며, 잘못된 사단의 가르침을 따르는 나머지 진리에 선 자들을 핍박하는 경우를 말합니다. 이런 사람들에게는 하나님의 공의가 노와 분으로 보응하시는 것입니다.
(13) 공의로우신 하나님의 심판
(로마서 2:9-11)
서 론 : 하나님은 편벽되지 아니하시며 공의로우신 분이시기 때문에 그의 심판 에 있어서도 이 원칙이 적용되는 것입니다. 유대인들은 하나님은 유대인의 하나님이시오 아브라함의 자손인 이스라엘을 선택한 하나님이시기 때문에 축복도 구원도 이스라엘에게만 해당되는 줄로 인식해 왔습니다. 그러나 이 같은 잘못된 사상으로 바울은 이곳에서 유대인들의 이 같은 사고방식을 두들겨 부수고 모든 인류에게 공평하게 대하시는 하나님에 대하여 증거했습니다.
1. 악을 행하는 자들에게 있을 환난과 곤고
바울은 말하기를 악을 행하는 각 사람의 영에게 환난과 곤고가 있으리니 첫째는 유대인들 에게요 또한 헬라인 에게라라고 했습니다.
(1) 악을 행한다는 말은 진리를 거스리고 불의를 좇는다는 말입니다. 바울은 8절에서오직 당을 지어 진리를 쫓지 아니하고 불의를 쫓는 자에게는 노와 분으로 하시리라고 말씀했습니다. 악이란 말은 인간의 본성을 의미합니다. 그 마음에 하나님을 두기를 싫어하는 사람들에게는 그 상실한 마음대로 내어 버려 두시기 때문에 하나님이 보시기에 합당치 못한 악을 행하게 되는 것입니다(롬1:28).
(2) 이들의 영에게는 환난과 곤고가 있을 것이라고 했습니다. 우리는 성경에서온 영과 혼과 몸이란 말씀을 보게 됩니다(살전5:23;히4:12). 그런데 여기 나타나 있는 영과 혼에 대하여 원어를 보면 ‘프뉴마’로 나와 있습니다. 이 말은 불다, 숨쉬다 에서 유래된 말로 바람, 영, 성령이란 뜻으로 쓰여지고 있습니다. 그런데 혼이란 말은 ‘프쉬케’란 말로 달리 나와 있는데 이 말의 뜻은 호흡, 생명이란 말로 사용되고 있습니다.
우리가 성경에 기록되어 나오는 영혼이란 말의 헬라어를 보면 제각기 말씀의 내용에 따라 두 가지로 달리 표현되어 있는 사실을 발견하게 됩니다. 영혼이란 말이 어떤 경우에는 ‘프뉴마’란 뜻으로 나오기도 하고, 어떤 경우에는 ‘프쉬케’란 뜻으로 나오는 것입니다.목숨을 위하여 무엇을 먹을까 …라고 하신 말씀에서 목숨이란 말이 헬라어에는 영혼으로 나왔는데 이 영혼은 프뉴마가 아닌 프쉬케로 나와 있습니다(마6:25).
그러나 이와 반면에 우리 인간에게는 영원히 멸하지 아니하는 영적인 생명체가 있다는 사실에 대하여 알 수 있는데 이 존재 역시 한글 역에는 같은 영혼이란 말을 사용했지만 헬라어로는 프뉴마란 말로 사용하고 있는 것입니다. 예수님은 십자가에서 운명하실 때내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다고 말씀하셨습니다(녹23:46).
그런데 이곳에 있는 영혼은 좀 전에 말씀드린 자신의 목숨이나 생명을 의미하는 프쉬케란 말이 아니라 성령과 동일한 말로 사용하는 프뉴마란 말을 사용하고 있습니다. 바울은 사람의 속에 영이 존재한다고 말했습니다.사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 일리요라고 했습니다(고전2:11). 그런데 이 영이란 말이 성령과 같은 말인 프뉴마로 사용되고 있습니다.영혼 없는 몸이 죽은 것 같이라고 한말도 프뉴마로 표현하고 있습니다(약2:26). 그런데 오늘 주신 본문에 나타난 영이란 말은 목숨이나 생명을 뜻하는 프쉬케란 말입니다. 그러므로 각 사람의 영에게 환난과 곤고가 있을 것이라고 하신 말씀은 그의 육체가 살아 있을 동안에 당하는 영육간의 심판을 의미하는 것입니다.
그러므로 악인들은 이 같은 환난과 곤고의 길을 떠나 살 수 있는 길을 찾아야 합니다. 악인이 살 수 있는 길은 악에서 돌이키는 길입니다(겔33:11). 악에서 돌이키는 길은 먼저 죄를 자복하고 그의 인생의 발걸음을 하나님께로 돌이키는 회개로 나타납니다(행2:37,38).
2. 선을 행하는 사람에게 돌아갈 영광과 존귀와 평강
악인과 선인의 보응은 천국에서만 있는 것이 아닙니다. 현세에도 있습니다.선을 행하는 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있다고 말씀했습니다.
(1) 선이란참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 사람을 가리킵니다(롬2:7). 하나님이 원하시는 최고의 선은 무엇인가?영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 일입니다. 이것은 그의 아들이신 그리스도안에서 언약하신 하나님의 약속을 믿고 그 약속을 자기 인생의 최고의 소망으로 삼고 살아 나가는 사람들의 생활을 말합니다.
(2) 그의 생애에 하나님의 축복이 약속되었습니다. 그 축복이 영광과 존귀와 평강이라고 했습니다. 우리가 하나님을 영화롭게 해 드리면 하나님은 우리를 영예롭게 해 주십니다. 존귀는 모든 사람들에게 귀중히 여김을 받는 일입니다. 평강이란 마음속에서 언제나 생수처럼 샘솟는 평안을 말합니다. 이 같은 선을 행하는 자에게 주시는 하나님의 언약도 유대인과 헬라인의 차별이 있을 수 없습니다.
결 론 : 공의의 하나님은 사람을 외모로 취하지 아니하신다고 하셨습니다. 외모란 유대인과 헬라인의 차별을 말합니다. 그뿐 아니라 가문이나 교육이나 명망이나 인물됨을 말하는 것입니다. 하나님은 이 같은 차별의 눈으로 사람을 보지 아니하십니다. 하나님은 오직 그의 중심의 진실을 보십니다. 하나님이 보시는 중심은 상한 심령, 깨어진 마음을 말합니다. 죄악의 사람이 하나님 앞에 깨어지지 않으면 하나님의 가장 좋은 선물인 그리스도를 선물로 받을 수 없습니다. 그리고 선한 열매를 맺을 수도 없습니다.
(14) 율법과 양심에서 오는 정죄
(로마서 2:12-16)
서 론 : 인간의 심판자와 구원자는 오직 하나님이십니다. 심판이란 말은 인간의 양심이나 율법의 정죄에 대하여 하나님이 심판하시는 일이요, 구원이란 인간이 죄 값으로 받을 사망에서 건짐을 받아 새 생명을 얻는 것을 말합니다. 하나님은 죄인들을 구원하시는 일에나 죄인들을 심판하시는 일에 있어서 유대인이나 이방인에게 차별을 두지 아니하시고 다 동일하게 하신다는 것이 성경적인 증거입니다.
1. 세 가지 하나님의 법
성경에서 명시해 주고 있는 바는 하나님께서는 우리 인간들에게 세 가지 법을 주셨다는 사실입니다.
(1) 그 하나가 양심의 법입니다. 하나님께서 인간에게 율법을 주신 것은 인간의 역사가 시작된 지 오랜 이후의 일이었습니다. 그 이전에는 율법이란 것이 인간 사회에 존재치 아니했으며 다만 인간의 마음에 기록된 양심의 법에 의하여 살아가도록 하셨습니다. 양심이란 말은 ‘순네이데시스’로 선악에 대한 인간의 지각, 이해력, 통찰력을 의미합니다. 그러므로 인간에게 도덕적인 생활규범으로 주신 율법과 다를 바 없는 것입니다. 율법과 양심이 다른 점은 다만 양심은 마음의 법으로 심령에 새겨 주시고 율법은 하나님의 말씀으로 의문(돌판)에 기록해 주신 것입니다.
양심이란 오직 인간에게만 주신 특권이요 책임입니다. 최초로 아담의 마음에 심어주신 양심은 범죄이전의 양심으로 깨끗한 양심이라고 말할 수 있습니다. 그런데 인간이 범죄한 후 그 양심이 죄로 인하여 더럽혀졌습니다.
인간의 마음이 이처럼 더러워진 후에 자신의 죄에 대한 판단이나 정죄하는 일에는 기능을 발휘할 수 있으나 그 양심대로 살아야 된다고 하는 양심의 소리를 따를 수 있는 능력은 이미 상실해 버리고 말았습니다. 사도 바울의 외침은 율법대로 살 능력을 상실한 자신의 비참함을 고백한 말이지만 양심대로 살 수 없는 안타까운 양심의 외침이라고 볼 수 있습니다(롬7:23).
그리고 성경에서는 양심의 최악의 상태를 화인 맞은 양심이라고 표현하고 있습니다(담전4:2). 우리 인간의 더러워진 양심은 그 마음에 하나님을 두기를 싫어함에 자연히 하나님께 대한 지식이 상실되어 버렸고 하나님께 영광을 돌리는 양심의 소리가 묵살되어 버렸습니다.
(3) 다음에 율법입니다. 인간의 양심이 화인 맞은 상태에서 정죄와 판단의 기능이 약해짐에 따라 하나님께서는 영원히 약해질 수도 없고 무뎌질 수도 없는 인간의 본래의 양심을 돌판에 새겨 모세를 통하여 이스라엘에게 주셨습니다. 이것이 율법입니다. 그러므로 아무리 인간이 양심이 마비되어도 돌에 새겨진 율법이 엄존하는 이상 인간은 하나님의 정죄에서 모면할 길이 없는 길입니다.
(3) 끝으로 믿음의 법이 있습니다. 이에 대하여 이처럼 말씀해 주고 있습니다. “그런즉 자랑할 데가 어디뇨 있을 수가 없느니라 무슨 법으로냐 행위로냐 아니라 오직 믿음의 법으로니라(롬3:27). 양심의 법도 율법도 인간에게 구원을 줄 수 없습니다. 이미 하나님의 형상이 살아져 버렸고 죄로 인하여 더러워졌기 때문입니다. 그래서 하나님께서는 인간에게 온전한 의를 주시고 구원에 이르게 하실 수 있는 새로운 법을 주셨는데 이 법이 믿음의 법입니다.
믿음의 법이란 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿음으로 하나님으로부터 의롭다 하심을 받는 법입니다. 이 믿음의 법은 두 가지 면에서 역사하십니다. 하나는 우리의 죄를 근원적으로 씻어 주시는 일입니다. 다른 또 하나는 우리에게 영원한 의를 주시는 일입니다. 아무리 양심이나 율법의 정죄에서 벗어났고 그 죄에 대한 사죄의 은혜를 받았다고 해도 인간은 연약하기 때문에 언제 또다시 죄를 범할는지 모릅니다. 그러므로 우리가 양심의 법이나 율법에서 참으로 영원히 벗어나려면 영원한 의를 받아야 하는 것입니다. 하나님께서는 믿음의 법으로 우리에게 그리스도가 가지고 계시는 영원한 의를 주십니다.
2. 양심의 송사
바울은무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라고 말씀하고 있습니다. 율법이 있는 자는 그 율법대로 행해야 의를 얻을 수 있는데율법의 행위로 그 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없다고 말씀하고 있는 것입니다(롬3:20).
(1) 율법 없는 이방인들도 율법이 적용된다고 했습니다.율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 된다고 말씀하고 있는 것입니다. 이 말씀은 사람이 율법이 없어도 율법적인 책임을 모면할 수 없다는 사실을 밝혀 주고 있습니다.
(2) 양심이 이방인의 마음속에서 율법적인 활동을 한다고 했습니다. 우리가 죄를 지었을 때 양심이 우리의 행위를 이 재판에 송사하게 됩니다. 거기서 우리 인간은 변명이 시도되지만 양심은 정죄를 내립니다. 이때 우리 인간은 가책을 받게 됩니다. 이런 일이 한평생 계속됩니다. 인간은 죄인이기 때문에 이 양심의 가책과 정죄 속에서 살게 되고 평안이 없고 기쁨이 없고 소망이 없는 생애를 살아가게 되는 것입니다.
결 론 : 이 같은 인간의 죄는 바울이 증거한 복음에 이른바와 같이 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그날에 하나님의 최종적인 심판이 내려지게 되며 이 심판에서 모든 사람의 운명이 결정되는 것입니다.
(15) 율법으로 정죄 받은 유대인
(로마서 2:17-24)
서 론 : 로마에서 복음에 거침돌이 된 사람들은 이방인들이 아니라 유대인들이었습니다. 유대인들이 자랑하는 선민의식과, 율법이 오히려 그들로 복음을 배척케 하는 동기가 된 것입니다. 그러므로 바울은 유대인들의 이 같은 그릇된 사상을 통렬히 비난했습니다. 율법이 있는 유대인이나 율법이 없는 이방인이나 다 한가지로 하나님 앞에서 심판을 받게 된다는 사실을 밝혔습니다.무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라고 준엄하게 선언했습니다(롬232).
1. 유대인들이 자랑한 것들
모든 유대인들은 자신들을 특권적인 존재로 여겨 왔습니다.모든 민족가운데서 빼낸 백성” “아브라함의 자손” “할례 받은 백성” 등등 유대인들은 그들 나름대로의 많은 자랑거리를 가지고 있었습니다. 이것은 또한 그들에게 있어서 사실이기도 했습니다.
(1) 그들은 율법을 의지한다고 자랑했습니다. 유대인들에게는 율법이 곧 그들의 생활의 규범이요 생활의 법도입니다. 그러므로 유대인의 생활은 마땅히 율법에 의지해야 했습니다. 그들은 자신들이 이 율법에 의지하는 생활을 하고 있다고 여겨 왔습니다. 그러나 이 같은 그들의 자랑은 사실인즉 거짓이었습니다. 그 이유는 그들은 율법을 잘못 해석하고 있었던 것입니다. 그들은 율법에 깔려 있는 진리는 버리고 겉에 나타난 외형적인 모형만을 따랐습니다. 그들은 율법을 주신 하나님의 뜻은 따르지 아니하고 오히려 율법을 사람의 뜻을 따라 해석했습니다.
유대인들은 이처럼 율법을 의지한다고 자랑했지만 그들이 의지한다고 자랑한 율법이 오히려 하나님의 정죄함을 받는 올무가 된 것입니다.
(2) 그들은 하나님을 자랑했습니다. 유대인들이 하나님을 자랑한 일은 잘못이 아닙니다. 그러나 그들의 자랑이 하나님을 영화롭게 해 드리지 못했다면 그들의 자랑은 오히려 하나님께 무거운 짐이 되는 자랑이 아닐 수 없습니다. 하나님이 유대인들에게 하신 모든 행사는 유대인들로 참으로 하나님을 자랑할 만 했던 것입니다. 아브라함의 선택이라든가, 애굽에서 이스라엘을 구원해 내신 권능이라든가, 시내산에서 모세를 통하여 율법을 주신 일, 이스라엘을 가나안으로 인도하신 일 등, 허다한 자랑이 있습니다. 그러나 하나님의 이 같은 역사가 그들의 자랑이 되기 위해서는 하나님을 영화롭게 해 드릴 수 있어야 했습니다.
“자랑하는 자는 주 안에서 자랑할찌니라(고후10:17). 이 자랑은 우리들의 자랑해야 할 모든 공로가 오직 예수님께 있다는 사실을 말씀하시는 것입니다. 우리는 우리의 구원을 위해 우리가 이룬 것이 아무 것도 없습니다. 오직 예수 그리스도의십자가밖에 아무 것도 없기 때문에 우리의 자랑은 십자가뿐인 것입니다.
(3) 유대인들은 자기들은 율법의 교훈을 받는 백성이라고 자랑했습니다. 율법의 교훈은 두 가지로 나타나 있습니다. 율법의 교훈을 통해서 하나님의 뜻을 알게 되며 또 지극히 선한 것을 좋게 여길 줄을 알게 된다고 했습니다. 유대인들은 그들의 자랑대로 어려서부터 율법의 교훈을 받으며 자라왔습니다 그러나 그들은 알고 있다는데 만족했습니다. 행하는 일에는 인색한 나머지 외식으로 흘렀습니다.하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리라고 하셨습니다(롬2:13).
(4) 유대인들은 또 자기들은 율법에 있는 지식과 진리의 규모를 가진 자라고 자랑했습니다. 이 같은 유대인의 자랑은 자신들이 소경의 길을 인도하는 자라고 자부하기에 이른 것입니다. 소경이란 율법도 없고 하나님도 없는 이방인들을 말합니다. 그러나 예수님은 유대인들을 향하여 우맹이요 소경이라고 책망하셨습니다(마23:16-26). 그리고 유대인들은 자신들이 어두움에 있는 자의 빛이라고 자랑했습니다. 또 어리석은 자의 훈도라고도 했습니다. 어린아이의 선생이라고 스스로 믿기도 했습니다. 그러나 그들의 자랑이 헛된 것은 하나님 앞에 아무런 열매가 없기 때문입니다. 그러므로 그들은 결국 하나님의 손에 의하여 잘림을 당하고 말았습니다(요15:1,2 ; 롬11:20).
2. 유대인들이 받은 정죄
하나님은 유대인들에게 그들의 자랑에 대한 책임을 물으셨습니다. 하나님이 질문하시는 책임은 준엄하게 내려집니다. 이 같은 준엄한 책임은 그들의 자랑이 헛된 일임을 깨우치시려는데 있는 것입니다.그러면 다른 사람을 가르치는 네가 네 자신을 가르치지 아니하느냐고 물으시는 것입니다. 그들은 남은 가르치면서도 자신에 대해서는 소홀했습니다. 그들이 외식으로 흐르게 된 원인이 여기에 있었던 것입니다. 도적질 말라하는 네가 도적질하느냐? 간음하지 말라 말하는 네가 간음하느냐? 우상을 가증히 여기는 네가 신사 물건을 도적질하느냐? 율법을 자랑하는 네가 율법을 범하므로 하나님을 욕되게 하느냐고 나무랐습니다.
결 론 : 바울의 이 같은 논법은 유대인들에게 자신의 반성을 재촉하는 일련의 반문인 것입니다. 우리는 여기서 하나님의 선택받은 백성, 하나님을 사랑하는 하나님의 자녀가 되었다는 자랑을 하기에 앞서 우리로 하나님의 백성이 되게 하시고 그의 자녀를 삼으신 하나님의 뜻을 깨달아 그 열매를 맺는 그리스도인들이 되어야 할 것을 교훈 받아야 합니다.
(16) 참 유대인
(로마서 2:25-29)
서 론 : 할례란 말은 ‘페리도매’로, 뺑 둘러 벤다는 뜻입니다. 할례란 하나님께서 아브라함에게 언약을 세우실 때 그 언약의 표시로 아브라함의 자손들에게 주시는 선민의 표식이었습니다. 하나님은 아브라함에게 아들 이삭을 주시기에 앞서 아브라함과 그의 자손들에게 주시는 영원한 언약으로 할례의 법칙을 주셨습니다. “너희 중 남자는 다 할례를 받으러 이것이 나와 너희와 너희 후손사이에 지킬 내 언약이니라(창17:10). 아브라함의 자손인 이스라엘 백성들은 이 같은 언약에 의하여 세상에 출생한지 8일만에 할례를 받아온 것입니다. 그런데 이 할례가 신약에 와서 영적인 의미를 지니게 된 것입니다.
1. 문제가 된 할례
이처럼 할례는 분명히 하나님의 백성된 언약의 표정으로 아브라함의 자손들에게 행하므로 하나님께 속한 백성들임을 나타냈던 것입니다. 그런데 이 할례가 신약시대에 와서 문제가 생겼습니다. 복음을 받아 드린 사람, 그리스도를 믿게된 이방인들이 하나님의 백성이 되었으니 그들이 유대인들처럼 할례를 받아야 할 것이라는 주장이 나왔기 때문입니다. 그러나 바울은 예수 그리스도가 이미 언약의 약속을 이루신 이상, 이런 약속에 참여하기 위해 할례를 받는 일은 무의미하다는 사실을 주장했습니다. 이 같은 엇갈린 주장 때문에 예루살렘 교회 안에 할례 당까지 만들어졌으며 이 할례로 인하여 바울은 유대인들로부터 신랄한 공격롤 받았을 뿐 아니라 핍박까지 받게 되었던 것입니다.
2. 할례의 영적 의미
바울이 이곳에서 주장하는 바는 할례는 율법에 속한 사람들에게나 소용되는 일이요 그리스도안에 있는 사람들에게는 이 할례가 아무런 의미가 없다는 사실을 강조하고 있습니다.
(1) 할례의 유익은 율법을 지키는데 있다고 했습니다. 할례 자체가 언약이 아닙니다. 할례란 언약의 증표입니다. 그런데도 유대인들은 자신들이 받는 할례야말로 선민 그 자체의 특권적인 증거인양 자랑했고 할례를 행해야 하나님의 백성이 되고 구원에 이르는 줄로 알고 있었습니다. 율법이 유대인들에게 주신 하나님의 언약이라면 유대인들의 할례는 그 율법을 지켰을 때 율법을 통하여 의를 얻을 수 있는 하나님의 언약에 참여하는 축복이 따르는 것입니다.
만약에 유대인들이 율법을 지키지 못한다면 하나님의 의를 얻을 수 없는 그들에게 하나님의 백성된 증표인 할례가 무슨 유익이 있겠느냐는 것입니다. 그러므로 유대인들에게는 할례의 유익을 얻을 수 있는 사람이 한 명도 있을 수 없는 것입니다. 그 이유는율법의 행위로 하나님 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없다고 말씀하고 있기 때문입니다(롬 320).
(2) 할례에는 참 할례와 육신적 할례가 있습니다.표면적 육신의 할례가 할례가 아니라고 했습니다(38). 육신적 할례란 말은 아브라함의 혈통적인 자손이란 의미에서 받는 할례를 가리킵니다. 또한 육신적인 할례란 율법적인 할례를 말하는 것으로 율법은 사람을 의롭게 하지 못하므로 할례의 언약이 미칠 수 없습니다. 우리가 구약에 나타난 할례만을 볼 때, 하나님이 아브라함에게 주신 할례의 영적인 뜻을 찾아내기란 어렵습니다. 그러나 육신의 할례가 할례가 아니란 말씀에서 하나님께서 아브라함에게 언약하신 할례란 영적인 뜻이 담겨져 있다는 사실을 발견케 되는 것입니다.
할례란 아브라함의 믿음의 언약에 연합한 자들에 대한 인 치심을 의미하고 있는 것입니다. 그러므로 할례야말로 신령한 뜻을 지니고 있는데 그리스도와의 연합으로 하나님의 백성된 언약의 보증으로 주셨다고 하는 사실입니다.
이 할례는 오늘날 그리스도의 할례란 이름으로 불려지게 되었는데 그리스도의 할례란 그리스도와 영적인 연합을 이루는 세례를 의미하고 있는 것입니다.또 그 안에서 너희가 손으로 하지 아니한 할례를 받았으니 곧 육적 몸을 벗는 것이요 그리스도의 할례니라고 했습니다(골 2:11). 12절에서 이 할례는 세례라고 말씀하고 있는데 이 세례가 오늘날 우리들이 형식적으로 받는 물세례를 가리키고 있는 것이 아님을 분명히 밝혀 주고 있습니다. 11절에서는 세례란 육적 몸을 벗는 것이라고 했습니다. 할례란 곧 육적인 몸을 벗는 그리스도와의 연합을 의미하며, 이로써 하나님의 백성이 되며 아브라함의 자손이 된다는데 참된 의미가 있는 것입니다.
(3) 유대인도 표면적 유대인이 있고 이면적 유대인이 있다고 했습니다.대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요란 말씀은 유대인을 둘로 나누고 있는 것입니다. 유대인이란 아브라함의 육적 자손을 의미하고 있지 아니함을 알 수 있습니다. 성경에서 말하는 유대인이란 아브라함의 믿음을 가진 자를 말하며 그리스도안에서 하나님의 자녀의 특권을 가진 사람을 말하고 있는 것입니다.
결 론 : 바울이 증거한 이 말씀은 비단 그 당시 육적인 유대인들에게만 교훈으로 주신 말씀이 아닙니다. 우리들도 스스로 하나님의 백성이라고 말하면서도 하나님의 언약 안에 들어가 있지 않다면 그는 표면적 유대인이며, 우리가 세례를 받았다고 자랑하면서도 그리스도와 연합된 신령한 생활을 못한다면 그의 세례는 표면적 육신의 세례에 불과한 것입니다. 우리는 하나님으로부터 칭찬 받는 이면적 유대인이 되어야 하겠습니다.
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