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| 마가복음 1장 (1-9) |
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◆ 밤중소리
| 03-02 | VIEW : 2,255 |
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(1) 예수 그리스도의 복음의 시작
(마가복음 1:1-8)
서 론 : 우리는 네 개의 복음서에서 제각기 특색 있는 서두를 찾아보게 됩니다. 마태복음은 메시야의 족보와 그의 탄생으로부터 시작하고 있습니다. 누가복음은 세례 요한의 탄생 기사로부터 시작되었습니다. 요한복음은 예수님의 성육신 이전의 ‘로고스’로부터 시작됩니다. 그러나 이곳 마가복음에서는 공생애에 들어간 세례 요한의 사역으로부터 시작되고 있습니다. 이 복음서는 마가라고 하는 패기 있는 청년에 의해 기록된 연유에서인지 전 문장에 생동감이 넘쳐 있고 문장이 비교적 순수하며 간결한 표현법으로 기록되어 있습니다.
1. 이 복음을 기록한 사람과 그 배경
이 복음이 마가에 의하여 기록되었다는 직접적인 언급은 없지만 마가가 기록했다는 사실에 아무런 의의가 없습니다. 마가가 주님의 생존시 주님의 제자로 성경에 언급된 일은 없습니다. 그러나 두 가지 사실에서 마가는 예수님을 만난 일이 있으며 예수님을 따랐던 사람이란 사실을 알 수 있습니다. ① 하나는 최후의 만찬을 베푼 다락방이 마가의 어머니의 소유였다면 마가는 예수님을 알고 있었을 것입니다. ② 두 번째는 베드로가 천사의 인도를 받아 옥에서 풀려 나왔을 때 그는 마가라고 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 갔다고 했으며 베드로가 그 집 대문을 두드릴 때 로데라 하는 계집아이가 베드로의 음성을 알아들었다고 말하고 있는 것은 예수님 생존시에 제자들과 함께 이 집에 자주 찾아 오셨다는 사실을 말해주며 마가는 말할 것도 없이 예수님을 만나 뵈었을 것입니다(행12:12-17).
마가가 이 복음을 기록한 동기에 대해서는 알 수 없지만 그는 주로 로마인을 위해 이 복음을 기록한 것으로 알려져 있습니다. 기록한 연대는 주후 50년 전후로 알려져 있습니다.
2. 복음과 하나님의 아들 예수 그리스도
이 책의 서두는 “하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라”는 말입니다. 여기서 마가가 “하나님의 아들 예수 그리스도 복음”이라고 표현한 말은 하나님의 아들과 복음을 동일시한 한데서 나온 것입니다.
(1) 복음은 하나님의 아들 예수 그리스도에 관한 것입니다. 사도 요한은 예수님의 기원을 하나님과 함께 계신 분, 바로 그 하나님이신 ‘로고스’와 연결시켰습니다. 하나님의 인격의 비밀은 예수의 탄생으로 밝혀졌으며 하나님이신 예수의 탄생으로, 한 하나님이 성부와 성자와 성령의 세 위를 가지고 계심이 나타난 것입니다. 영원히 독생하신 하나님으로 계셨던 제 2위의 하나님께서 세상에 사람의 모습으로 태어나심으로 그 분을 하나님의 아들이라고 부르는 것입니다.
(2) 복음은 예수에 관한 것입니다. 말씀이 육신이 되시어 세상에 태어나실 때 그의 이름이 하나님에 의하여 이미 예수로 작정되었습니다. 그리고 이런 이름의 뜻은 “자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자”이심을 뜻한다고 했습니다(마1:21). 하나님께서 그의 백성을 구원할 자란 이름을 주신 분은 오직 예수, 그 분 한 분뿐이십니다. 그러므로 예수가 곧 복음인 것입니다.
(3) 복음은 그리스도에 관한 것입니다. 그리스도란 말의 뜻은 “기름 부음을 부은 자”입니다. 하나님이 세우신 사명자 곧 왕, 제사장, 선지자들이 기름부음을 받았습니다. 예수님은 이스라엘의 구원자로서 하나님께 기름부음을 받은 그리스도이십니다. 그러므로 그리스도 없이는 복음이 존재할 수 없습니다.
3. 세례 요한과 복음의 시작
마가는 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작을 세례 요한으로부터 시작하고 있습니다.
(1) 세례 요한의 등장은 복음의 시작입니다. 창세기에서 타락한 인간에게 언약하신 복음은 선지자들에 의해 계속적으로 증거 되어 왔지만 그 복음의 주체이신 하나님의 아들의 나타나심에 대해서는 어두운 베일에 가려져 있었습니다. 그런데 갑자기 메시야를 증거 하는 세례 요한이 요단들에 나타난 것입니다.
(3) 요한의 등장은 이사야로 말씀하신 광야의 외치는 자의 소리였습니다. 그의 외침을 들은 유대 지방과 예루살렘 사람들이 다 나아가 자기 죄를 자복하고 그에게 세례를 받았다고 했습니다.
(4) 요한의 세례는 죄 사함을 받게 하는 의식으로 베풀었습니다. 그리고 이 세례 의식은 또한 그리스도의 피로 우리의 죄를 씻고 죄 사함을 실제로 받을 일에 대한 모형이었습니다. 세례란 본문에 나와 있는 말씀 그대로 “죄 사함을 받게 하는 회개”의 상징적인 의식일 뿐 중생의 조건이 아닙니다. 성령 세례처럼 그리스도와의 영적 연합, 생명적인 연합을 이루는 일이 아닙니다. 세례 요한은 예수님의 속죄의 죽으심이나 그를 알지 못하는 상태에서 세례를 주었으며 세례를 받는 유대인들도 이 세례를 통해서 영생을 얻었거나 중생을 얻은 것이 아닙니다.
결 론 : 세례 요한은 자기 뒤에 오시는 예수 그리스도의 증거자로서 충실했습니다. 그는 자기 뒤에 오시는 메시야에 비하여 그의 신발 끈을 풀어줄 만한 종도 못한 자라고 말했습니다. 그는 자신이 하는 일과 메시야가 하실 일에 대하여 “하는 너희에게 물로 세례를 주었거니와 그는 성령으로 너희에게 세례를 주시리라”고 증거했습니다.
(2) 세례 받으신 예수
(마가복음 1:9-11)
서 론 : 예수님은 세례를 받으실 필요나 이유가 없는 분입니다. 세례란 자신의 죄를 자복하고 회개하는 상징적인 표인데 예수님은 자복할 죄도 없으려니와 회개하실 죄도 없는 분입니다. 예수님은 완전한 의인이시며 거룩하신 분이시기 때문입니다. 하나님의 의와 거룩하심을 그대로 소유하고 계시는 분입니다. 그런데도 예수님은 세례 요한으로부터 세례를 받으셨습니다. 이 일에 대하여 예수님은 요한에게 이르시기를 “이제 허락하라 우리가 이같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라”고 하신 것입니다(마3:15).
1. 예수님은 어떤 세례를 받으셨나?
예수님이 세례를 받으신 곳은 요단강입니다. 그런데 “세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실 새”란 말씀이 나옵니다. 이 같은 표현을 가지고 침례지상주의자들은 이것은 곧 침례를 의미하는 것으로 몸을 물 속에 완전히 잠겼다가 올라온 모습을 그린 것이라고 주장하는 것입니다. 그러나 일반적으로 해석하기는 이것은 예수님이 흐르는 요단강 물에 들어가서 세례를 받으시고 그 강물로부터 육지로 올라오는 모습을 가리키는 것으로 보고 있는 것입니다.
예수님의 세례가 몸 전체, 머리까지 물 속에 잠긴 것일까? 아니면 강물에 들어가서 물을 머리로부터 붓는 방법이었을까? 이에 대하여 성경에서는 신구약 성경 전반에 걸쳐 아무런 언급이 없습니다. 이것은 그 어떤 방법으로도 세례에 합당한 방법이 될 수 있기 때문입니다. 세례는 구약의 할례와 같은 의미를 가지고 있습니다. 사도 바울이 로마서4장에서 밝혀 주는 바로는 아브라함이 의를 얻은 것은 할례시가 아니라 무할례시였다고 하면서 “저가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이라”고 했습니다(롬4:11).
2. 하늘이 갈라진 일
예수님이 물에서 올라오실 새 “하늘이 갈라짐”을 보셨다고 했습니다. 갈라진다는 말은 옷처럼 찢어지는 일을 말합니다. 육이 벗어져야 영의 존재가 나타나는 것처럼 눈에 보이는 하늘이 찢어져야 신령한 세계를 바라볼 수 있는 것입니다.
(1) 하늘이 열려져서 신령한 세계를 볼 수 있게 하는 것은 성령의 역사입니다. 성령께서 신령한 세계를 볼 수 있도록 나의 영의 눈을 열어주셔야 그 세계를 바라볼 수 있는 것입니다. 예수님도 이 눈이 열리시어 하늘의 갈라짐을 보실 수 있었습니다. 스데반도 그러했습니다(행7:55-56). 사도 요한도 그런 체험을 했습니다(계4:1-2). 바울도 하나님 우편에 계시는 그리스도를 보았다고 했습니다(행26:16).
(2) 믿음으로 바라보는 신령한 세계가 있습니다. 예수님은 바리새인들을 향하여 소경된 바리새인들이라고 질책하셨습니다(마23:26). 이것은 그들에게 믿음이 없음을 가리킨 것입니다. 내 안에 계시는 성령은 나의 믿음을 통하여 신령한 세계를 말씀으로 바라볼 수 있게 하시며 그곳에 소망을 갖게 하십니다. “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거”라고 했습니다(히11:1).
3. 삼위 하나님의 계시
예수님은 갈라진 하늘에서 성령이 비둘기같이 자기에게 내려오심을 보았다고 말씀하고 있습니다. 그리고 하늘로서 “너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라”고 하시는 하나님의 음성을 들었습니다. 이것은 인간의 구원의 역사에 있어서 삼위 되시는 하나님, 성부, 성자, 성령이 동시적으로 이루시는 사실을 보여주신 일입니다.
(1) 아들은 요단강에서 세례를 받으셨습니다. 이 아들은 하늘에서 하나님과 함께 보좌에 앉아 계셨던 독생하신 하나님이십니다. 이 분이 세례를 받게 된 것은 인간을 죄에서 구원하시기 위해 자신을 스스로 종의 모습으로 낮추시어 사람이 되셨기 때문입니다.
(2) 성령은 비둘기의 형상으로 아들에게 내려오셨습니다. 성령은 아버지의 영 또는 그리스도의 영으로 불리시며 아버지와 아들의 한 본체를 이루고 계십니다. 성령은 사람으로 오셔서 연약에 싸이신 예수님께 하나님의 능력을 한량없이 공급해 주시고 인류의 구속 사역을 이루심에 무한하신 권능을 주셨습니다. 예수님이 육신으로 계실 동안 그가 하나님으로서의 권능을 행하실 수 있었던 것은 예수님이 하나님의 본체이시기 때문이며 예수님과 하나님의 한 본체를 이루고 계시는 성령께서 예수님 안에 계셨기 때문입니다.
(3) 아버지는 하늘에서 아들에게 말씀하셨습니다. 인류의 구원을 계획하신 삼위의 하나님은 이처럼 아들은 구속 사역을 이루기 위해 세상에 육신을 입으신 아들로 오셨고 성령은 그 아들 안에서 삼위 하나님의 사역을 도우시는 분으로 그 아들 안에 오셨으며 아버지는 이 아들이 하시는 인류 구원의 사역을 친히 바라보시며 성취시키고 계심을 보여 주신 것입니다.
결 론 : 우리는 다음 말씀을 늘 마음에 간직해야 하겠습니다. “우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라”(히4:15-16).
(3) 예수님이 받으신 시험
(마가복음 1:12-13)
서 론 : 예수님은 공생애로 들어가시기 전 성령의 인도하심을 받아 광야로 가셔서 40일간의 금식기도 후, 사단의 시험을 받으셨습니다. 그러면 예수님은 왜 금식기도를 하셨습니까? 예수님의 공생애는 짧았지만 그 길은 험준한 길이었습니다. 예수님은 그가 이루셔야 할 모든 사역을 하나님이신 신성으로가 아니라 사람이신 인성으로 극복하셔야 했습니다. 그러므로 이런 사역을 완성하시려면 인성을 가지고 계시는 자신의 힘만으로는 불가능합니다. 그는 위로부터 능력을 받아야 했습니다. 그는 비록 하나님의 아들이 시라도 인류의 구원을 위한 공생애에 들어 가시기전 이 엄청난 과업을 이루시기 위해 스스로 금식 기도에 들어가신 것입니다.
1. 예수의 시험
예수님이 광야에 가셔서 받으신 시험은 성령께서 하신 일입니다.
(1) 예수님의 이 시험은 마지막 아담으로서의 시험이었습니다. “기록된바 첫 사람 아담은 산영이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었다”고 말씀했습니다(고전15:45). 예수님을 아담의 표상으로 나타낼 때는 마지막 아담이라고 부르고 있습니다. 우리의 첫 조상 아담은 에덴에서 사단의 시험에 넘어졌습니다. 그의 넘어짐은 그의 자손들에게 사망을 가져다주게 되었습니다. 예수님은 이 첫 아담의 실패를 온전히 회복하시기 위해 말씀이 육신이 되어 세상에 오셨습니다. 그러므로 그분은 먼저 아담이 실패한 사단의 시험에 반드시 승리하셔야 했던 것입니다.
(2) 예수님이 시험받으신 일은 우리를 대신한 것이었습니다. 우리는 마귀의 시험에 번번이 실패합니다. 그러나 우리가 그리스도와 하나로 연합되면 우리는 마귀의 시험을 이긴 자가 되는 것입니다. 주님이 이기신 승리가 아무 공로 없이 우리에게 넘어오기 때문입니다.
(3) 예수님의 시험은 중보의 사역을 위해 준비하셔야 할 시련이셨습니다. 사람으로 세상에 오신 예수님은 인생들이 겪는 시련과 고난을 겪으셔야 했습니다.
(4) 예수님의 시험은 인성에 관한 것이었습니다. “우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”고 했습니다(히4:15). 그는 인간으로서의 연약함을 친히 그의 몸으로 체휼하셨습니다. 첫 사람 아담은 가장 좋은 환경 속에서 사단의 시험에 넘어졌습니다. 그러나 예수님은 40일간의 금식 기도 후, 가장 어려운 상황에서 시험을 받으셨습니다. 무엇이나 넘어진 것을 일으켜 세우는 일은 어려운 일입니다. 아담이 무너뜨린 인간의 생명을 예수님이 다시 살리시기 위해 갚으신 대가는 모든 면에서 엄청난 지불이 따라야 했습니다.
2. 예수님이 시험을 이기신 이유
예수님이 시험을 이기신 일은 우리에게 많은 교훈을 줍니다.
(1) 예수님은 기도하신 후 시험을 받으셨습니다. 기도는 시험을 이기는 하나님의 능력이 되는 것입니다. 예수님이 광야에서 사단에게 시험을 받으시기 전에 하신 40일간의 금식 기도는 능히 사단의 시험을 이길 수 있는 하나님의 능력을 가질 수 있으셨던 것입니다.
(2) 우리를 시험하는 자는 우리들 앞에 나타날 때는 언제나 광명한 천사의 모습을 가지고 나타납니다(마7:15, 고후11:14). 우리가 시험을 당할 때 그 시험이 사단으로 왔다는 것을 일찍 간파하는 일은 대단히 중요합니다. 그래야 마귀를 대적할 수 있을 것이기 때문입니다. 정욕이나 탐심으로 시험을 당하고 있다면 그것은 사단으로부터 온 시험입니다. 그리고 하나님의 말씀에 모순된 것으로 유혹해 온다면 그것 역시 사단으로부터 오는 시험입니다.
(3) 예수님은 마귀의 시험을 하나님의 말씀으로 대적하셨습니다. 마귀는 영적 능력을 가진 영적 존재이기 때문에 혈육의 방법으로는 이길 수 없습니다. 그를 대적하는 무기는 오직 영적 무기가 되는 하나님의 말씀입니다. 이 무기를 “성령의 검”이라고 말씀해 주고 있습니다(엡6:17).
3. 우리에게 오는 두 가지 시험의 형태
우리의 생애에는 많은 시험이 따릅니다. 그런데 그리스도인의 시험에는 정욕에서 오는 시험이 있고 하나님이 시련으로 오는 시험이 있습니다.
(1) 자기 정욕에서 오는 시험은 하나님이 주시는 시험이 아닙니다. “자기 욕심에 끌려 미혹”됨에서 오는 시험이기 때문입니다.
(2) 우리가 기뻐해야 할 시험이 있다고 했습니다. “너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라”고 말씀했습니다(약1:2). 이 시험을 ‘도키마죠’라고 합니다. 이 말의 뜻은 시련으로 어떤 시험에 합격시킨다는 뜻입니다. 사단은 우리를 정죄 받게 하려고 시험하지만 하나님은 우리에게 하나님이 정하신 어떤 축복의 기준에 합격시키시기 위해 시험을 주십니다(시66:6-10).
결 론 : 우리는 사단의 시험에 들지 않도록 항상 깨어 있어 기도해야 합니다. 그러나 우리 앞에 하나님이 주시는 시련의 시험이 올 때는 온전히 기뻐하여 인내로 잘 감당해야 합니다. 그 이유는 인정하심을 받은 후에는 “생명의 면류관”이 약속되어 있기 때문입니다(약1:12).
(4) 예수님의 첫 메시지
(마가복음 1:14-15)
서 론 : 예수님의 복음 사역은 세례 요한이 잡히면서부터 본격적으로 시작되었습니다. 세례 요한은 주의 길을 예비하는 선지자로 하나님의 보내심을 받은 사람이기 때문에 회개의 외침과 물세례로 그 길을 예비하고 예수님이 이스라엘의 메시야심을 증거했습니다. 그는 자기의 제자들을 예수님의 제자로 보냄으로 주의 길을 예비하는 그의 사역을 마치게 되었을 때 헤롯왕의 불의한 생활을 책망하다가 옥게 갇히게 되었습니다. 세례 요한이 그 길을 열었으니 주인공의 무대가 열린 것입니다. 예수님은 공생애에 들어가시면서 복음을 전파하셨다고 했습니다.
1. 갈릴리에서 복음을 전하신 예수
복음이란 말은 ‘유앙겔리온’으로 좋은 소식, 혹은 복된 소식이란 뜻입니다. 이 좋은 소식이란 바로 예수의 소식을 말합니다. 이 세상에 예수의 소식보다 더 아름답고 좋은 소식은 없는 것입니다. 성경에 복음의 핵심이 명백히 나타나 있습니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”고 하신 말씀이 그것입니다.
예수님은 바로 당신 자신을 세상에 소개해 주시려고 오신 분입니다. 예수님이 자신을 세상에 나타내신 모든 일이 바로 복음입니다. 예수님은 그의 사역을 세례 요한이 잡힌 후, 갈릴리에서 시작하셨습니다. 하나님으로부터 세례 요한에게 맡겨진 일은 주의 길을 예비하는 것뿐입니다. 그 일을 완수한 요한은 이제 가장 영광스러운 하나님의 부르심만이 남아 있을 뿐입니다. 하나님은 순교자로 그를 데려 가셨습니다. 하나님도 그이 계획을 완전히 이루셨고 요한도 그의 인생을 승리했습니다. 우리는 하나님으로부터 받은 자기의 사명이 어떤 것이든 하나님 앞에 죽도록 충성하면 됩니다. 우리의 생애가 이 땅에서 지극히 짧다해도 가장 보람있게 살 수 있는 길이 바로 세례 요한이 보여준 길입니다.
2. 주님의 복음 선포
예수님은 갈릴리에서 복음을 전파하면서 하신 말씀이 이러했습니다. “때가 찼고 하나님의 나라가 가까웠으니 회개하고 복음을 믿으라.”
(1) 때가 찼다고 했습니다. 여기 나오는 때란 ‘호카이로스’로 하나님이 정해놓으신 그 때를 말합니다. 찼다는 말은 가득하게 한다고 하는 뜻의 ‘프레로오’란 말에서 나온 것으로 하나님에 의해 그 나라가 도래한 상태를 의미합니다. 그러므로 이 말씀은 하나님께서 그 의 언약하신 바를 이루시고자 작정하신 그 시기가 정확히 이르렀다고 하는 뜻입니다.
① 이것은 창3:15에서 언약하신 ‘여인의 후손’의 때가 찼다는 뜻입니다.
② 하나님이 아브라함에게 “네 자손”이라고 하신 그 자손의 때를 말합니다(갈3:16-17, 창13:15).
③ 이것은 ‘처녀가 잉태하여 아들’을 낳아 임마누엘로 오실 그 메시야의 때가 찼다고 하신 뜻입니다(사7:14).
④ 또한 미가가 예언한 ‘이스라엘의 왕’의 때가 찼다는 뜻입니다(미5:2).
(2) 다음에 하나님의 나라가 가까웠다고 하셨습니다. 이 말씀은 하나님의 나라가 지금 우리들 앞에 도래한 상태의 표현입니다. 여기서 말씀하신 하나님의 나라란 예수를 믿는 사람들의 마음속에 이루이지는 심령천국을 의미합니다. 예수님은 하나님의 나라의 주인이십니다. 그러므로 그 분이 계시는 곳이면 바로 그곳에 하나님의 나라가 임한 것입니다. 우리 가운데는 그리스도의 영이신 성령이 임재하시기 때문에 우리는 하나님이 계시는 성전을 이루고 있는 것입니다(고전3:15).
(3) 예수님은 그러니 회개하라고 하셨습니다. 하나님의 나라가 그들 눈앞에 와 있어도 그곳에 누구나 들어갈 수 있는 것은 아닙니다. 오직 회개하는 사람만이 들어갈 수 있습니다. 회개란 말은 ‘마음을 바꾼다’ ‘마음을 고친다’는 뜻입니다.
① 아직까지의 불신의 죄를 씻으므로 그리스도를 영접하는 일이 회개입니다. 우리가 회개할 죄에 대하여 주님은 “죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요”라고 말씀하셨습니다. 다른 죄에 대한 회개로는 하나님나라에 들어가지 못합니다.
② 회개란 아직까지 자기가 걸어온 인생 길에서 그 걸음을 하나님께로 돌이키는 일입니다.
③ 회개란 그리스도 안에서 열매를 맺는 일입니다.
④ 그리고 복음을 믿으라고 하셨습니다. 하나님의 나라의 법칙은 오직 믿음으로 출발합니다. 아벨은 이 복음을 믿고 가인보다 나은 제사를 드림으로 의롭다고 하는 증거를 받았습니다(히11:4). 아브라함도 그 씨를 통해 약속하시는 하나님의 복음을 믿음으로 의를 얻었습니다(롬4:3).
결 론 : 예수님이 그의 전도 초기에 갈릴리에서 외치신 이 복음은 지금도 그대로 유효합니다. 그리고 지금은 예수님의 초림의 때가 아니라 재림의 때가 찼습니다. 마음에 임하는 하나님의 나라가 아니라 실제로 이 땅에 임하는 하나님의 나라가 가까이 왔습니다. 이제 모든 사람들은 회개하고 복음을 믿어야 합니다. 누구든지 이 복음을 외면하면 이런 주님의 경종을 들어야 합니다. “믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받는 자”가 되는 것입니다.
(5) 첫 제자들의 부르심
(마가복음 1:16-20)
서 론 : 예수님은 복음을 전파하시면서 그의 복음사역을 위하여 제자들을 부르시기 시작하셨습니다. 이 일은 예수님께 매우 중요한 일이었으며 장차 복음을 온 누리에 전하게 하시는 일에 깊이 관련되는 일이었으므로 예수님은 그들을 선택하심에 신중을 기하셨을 것입니다. 예수님이 처음에 부르신 제자는 시몬의 아들 안드레였습니다 다음에 부르심을 받은 제자가 야고보와 요한입니다. 이들은 모두 어부들이었으며 둘이 서로가 형제들이었습니다.
1. 예수님의 부르심에서 알 수 있는 것
예수님이 이들 네 명의 제자들을 부르신 일에 대해 생각할 수 있는 것은 그들이 먼저 주님을 따라 나선 것이 아니라 먼저 주님의 부르심이 있었다는 사실입니다. 이것은 주님의 선택을 말해줍니다. 예수님은 제자들에게 “너희가 나를 택한 것이 아니라 내가 너희를 택했노라”고 하셨습니다(요15:16). 바울도 모든 서신서에서 한결같이 이 사실을 강조하면서 자신의 사도직이 어디서 온 것임을 밝혀주고 있습니다. “예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 얻었으니”라고 말하고 있습니다(롬1:1). 이런 하나님의 택정은 바울이나 사도들에게만 국한된 것이 아님을 성경은 보여 주고 있습니다. “우리 주 예수 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하셨다”고 말씀했습니다(엡1:3-4).
예수님은 이미 베드로나 안드레나 야고보나 요한의 이름이 하늘의 생명책에 기록되어 있으며 사도로 부르심을 받아 복음 사역에 일꾼들이 될 일에 대하여 낱낱이 알고 계셨습니다. 예수님의 부르심과 그의 일꾼으로 세우시는 일은 매우 다양합니다. 이들 네 명의 제자들은 갈릴리 바다에서 부르셨고 삭개오는 뽕나무 위에서 부르셨으며 사미리아이 여인은 야곱의 우물가에서 부르셨습니다.
2. 갈릴리 어부들로 제자로 삼으신 이유
예수님의 제자들의 인간적인 면모를 살펴보면 너무나도 보잘 것 없는 존재란 사실을 발견할 수 있습니다. 배운 것이 없는 무식한 사람들이요 직업도 천한 어부들이었습니다. 성격도 충동적이면서도 겁쟁이들이었습니다. 그런데 그 당시 그들에게는 다른 훌륭한 사람이 가지고 있지 못한 몇 가지 중요한 자격을 가지고 있었습니다.
(1) 그들에게는 믿음이 있었습니다. 이것은 가장 중요한 자격입니다. 대부분의 사람들이 예수를 나사렛에 살고 있는 목수 요셉의 아들로 알고 있었지만 이들은 예수를 하나님의 아들로 믿었으며 오실 그 메시야로 믿었습니다.
(2) 그들은 한결같이 주님의 소명에 즉각 응했습니다. 많은 사람들은 주님을 따르는 일에 여러 가지 핑계를 댔습니다. 큰 잔치에 초청한 어떤 사람의 비유는 바로 복음의 사역자를 부르시는 주님의 초청을 보여 주신 것입니다. 그런데 이 초청에 초대를 받은 사람은 모두 핑계를 대고 초청을 물리쳤습니다. 하나는 자기는 밭을 샀으니 불가불 나가 보아야 하겠다고 불응했습니다. 하나는 자기는 소 다섯 겨리를 샀으니 이것을 시험하러 나가야 하겠으니 용서해 달라며 피했습니다. 또 하나는 자기는 장가들었으니 그러므로 가지 못하겠노라고 핑계하며 초청을 거절합니다(눅14:16-21). 이들은 바로 그 당시 배운 것이 많고 세상 사람들로부터 랍비라고 존경받으며 살아가고 있었던 바리새인들, 서기관들, 제사장들을 지목하여 말씀하신 것입니다. 그들은 한결같이 하나님의 소명에 불응했을 뿐 아니라 거역하여 그 아들을 죽이기까지 한 것입니다.
3. 나를 따라 오너라
예수님은 이들 제자들을 향하여 “나를 따라 오너라”고 명하셨습니다. 예수님의 소명은 이처럼 명령으로 나타납니다. 이 명령을 받은 사람은 다른 이유가 없습니다. “나로 먼저 아버지의 장사를 지내게 하소서”하는 식의 주춤거림은 이 명령에 대한 불순종이 됩니다.
(1) 처음에 부르심을 받은 사람은 시몬입니다. 그는 함께 부르심을 받은 안드레와 한 형제이며 요한의 아들로 어부였습니다.
(2) 다음에 베드로와 함께 부르심을 받은 안드레입니다. 예수님은 이들 형제에게 “나를 따라 오너라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라”고 하셨는데 이 말씀을 듣고 곧 그물을 버려 두고 주님을 좇은 제자입니다. 그는 형 베드로와 함께 세례 요한의 제자로 있었으며 요한으로부터 예수가 메시야이심을 듣고 있었습니다(요1:36-39).
(3) 다음에 야고보입니다. 이 야고보 역시 함께 부르심을 받은 요한과 한 형제지간입니다.
(4) 그리고 야고보의 형제인 요한입니다. 야고보와 요한은 배에서 아버지와 삯군들과 함께 그물을 깁고 있었습니다. 주님은 그들을 부르셨습니다. 그들은 이 부르심에 즉시 응하여 예수를 따랐습니다.
결 론 : 예수님의 부르심은 은혜요 명령입니다. 이 부르심을 받은 사람들은 핑계가 있을 수 없습니다. 주님은 쟁기를 메고 뒤를 돌아보는 자를 사명자로 사용치 아니하십니다.
(6) 권세 있는 예수의 가르침
(마가복음 1:21-28)
서 론 : 예수님은 “사람을 낚는 어부”로 부르신 네 명의 제자들과 함께 가버나움에 들어가 안식일에 회당에서 복음을 전하셨습니다. 예수님은 사람이 모이는 곳이면 어디든 찾아가셔서 하나님 나라의 복음을 전하셨습니다. 전파되는 복음만이 생명력이 있습니다. “그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요”라고 말씀해 주고 있습니다(롬10:14).
1. 복음전도의 전초기지로서의 회당
회당은 예수님이나 그의 사도들에 의해 복음전도의 전초기지로 활용되어 왔습니다. 회당이란 헬라어로 ‘쉬나고게’로 이 말은 모으다라고 하는 ‘쉬나’에서 나온 말로 소집, 집합이란 말이며 이 말에서 회당이란 의미가 생긴 것입니다.
(1) 이 회당의 발생기원은 외국에 흩어져 있는 유대인 무리들이 한 공동체를 이루어 ‘토라’(모세 오경)를 연구하고 하나님을 예배하는 일로 시작되었습니다.
(2) 회당에서의 예배와 성전에서의 예배는 그 형식이 전혀 달랐습니다. 회당에는 제사장이나 율법적인 직분자가 없었으며 그 대신 랍비라고 하는 종교 지도자들에 의해 회당 예배가 주관되었습니다. 그리고 성전 예배는 제물을 드렸지만 회당 예배는 제물의 봉헌이나 짐승의 제사가 없었습니다.
(3) 회당은 회당장에 의해 모든 일이 주도되었습니다. 회당장은 회당의 주요 업무 집행자로 등장하고 있습니다. 랍비는 회당의 직임이 아니라 평신도들 중 토라와 유대교의 율법에 박식한 사람들을 지칭해 왔으며 이들이 성경을 해석하는 일에 한몫을 했습니다.
(4) 회당의 예배는 몇 가지 순서로 짜여져 있습니다. 처음에 쉐마 즉 기도문을 낭송하고 이어 감사문이 낭송됩니다. 그리고 다음에 토라의 봉독이 있는데 이 성경 봉독 후 곧 이에 대한 해석이 가해졌습니다. 그런데 이 해석이 관습에 따라 랍비들이나 그 회당에 처음 방문한 방문객 중 한 사람이 할 수 있었으며 회당장이 이때 회중들에게 말할 사람이 있는가 묻고 그 사람에게 말할 수 있는 기회를 주기도 했습니다. 예수님은 바로 이때, 이 시간을 이용하시어 복음을 전하셨습니다.
2. 예수의 교훈에 놀란 유대인들
예수님이 가버나움 회당에 들어가셔서 말씀을 가르치실 때에, 그의 말씀을 듣던 회당의 온 유대인들이 놀랐다고 했습니다.
(1) 서기관들은 주로 장로의 유전을 가르쳤습니다. 바리새인들이나 서기관들이 하나님의 계명을 지킨다고 자랑한 일은 그것이 하나님의 말씀인 것이 아니라 장로들의 유전이었습니다(막7:8-13). 이 같은 유전의 가르침에 감동을 주었을 리 없었습니다.
(2) 서기관들은 외식으로 가르쳐 왔습니다. 외식이란 중심으로 하나님께 보이려는 것이 아니라 의도적으로 다른 사람에게 꾸며 보이려는 행위를 말합니다. 외식이란 헬라어는 ‘휘포그리테스’로 마치 무대에서 배우들이 짜여진 각본에 따라 꾸며 행동하는 것처럼 중심에도 없는 위선적인 행동을 말합니다.
(3) 그들은 교인들에게 성경을 잘못 가르치고 있었습니다. 주님은 그들에게 “화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 교인 하나를 얻기 위하여 바다와 육지를 두루 다니다가 생기면 너희보다 배나 더 지옥 자식이 되게 하는 도다”고 나무라셨습니다(마23:15).
(4) 그러나 예수님의 말씀은 권세 있는 자와 같다고 놀란 것입니다. 예수님의 말씀에는 언제나 권세가 있었습니다. 그러므로 많은 무리들이 말씀을 듣기 위해 주님 곁으로 모여들었던 것입니다.
① 예수님은 그 자신이 말씀으로 세상에 오신 분이시기 때문에 그 말씀에 권위가 있었습니다.
② 하나님은 “이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨다”고 하셨습니다(히1:2). 그러므로 그의 말씀은 곧 하나님의 말씀 그 자체로 그 말씀에는 권위가 따랐습니다.
③ 예수님의 말씀에는 권세 있는 증거가 따랐기 때문에 권위와 권능이 있었습니다. 그 회당에 마침 귀신 들린 사람이 있었는데 그를 꾸짖어 잠잠하고 그 사람에게서 나오라고 명하신즉 귀신이 곧 큰 소리를 지르며 나오는 광경을 보고 이를 바라본 모든 유대인들은 권세 있는 새 교훈이라고 놀랐던 것입니다.
회당 안에 한 귀신들린 자가 있었습니다. 마가는 이 귀신을 가리켜 더러운 귀신이라고 말했습니다. 이 더러운 귀신은 그곳에서 거룩하신 하나님의 아들이 말씀을 선포하시고 교훈하시는 일에 견뎌낼 수가 없었습니다. 이 귀신은 말씀을 전하시는 분이 누구이신 가에 대하여 알고 있었던 것입니다. “나는 당신이 누구인지 아노니 하나님의 거룩한 자니이다”고 말했습니다.
결 론 : 예수님은 귀신을 꾸짖어 잠잠할 것을 명하셨습니다. 예수님은 결코 귀신의 증거로 자신을 나타내시려고 하지 않으셨습니다. 예수님의 이 같은 귀신과의 대화에 놀랄 뿐 무슨 영문이지 몰랐습니다. 예수님은 그 귀신에게 “그 사람에게서 나오라”고 명하심으로 주님의 가버나움에서의 첫 전도에 큰 성과를 거두신 것입니다.
(7) 치료자 예수
(마가복음 1:29-34)
서 론 : 예수님이 우리를 위해 담당하신 일은 다만 우리의 죄뿐만이 아닙니다. 그는 우리의 질병까지 담당하셨다고 말씀해 주고 있습니다. “우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다”고 하셨습니다(마8:17). 메시야로서의 주님의 사역에는 우리의 질병까지 친히 짊어지시는 일까지 하셨으므로 그 때에도 예수님은 그를 찾아오는 많은 병자들을 치료해 주셨고 지금도 우리에게 이 치료자의 위치에서 우리의 질병을 치료해 주시는 것입니다.
1. 심방자 예수의 모습
베드로의 장모가 열병으로 자리에 누어 있었다고 했습니다. 누구인가 이 사실을 예수님께 알렸습니다. 예수님은 베드로의 가정을 심방가셨습니다. 여기서 우리는 심방자 예수의 모습을 바라보게 됩니다. 예수님은 자기 양떼를 친히 찾아가 돌보신 것입니다. 예수님은 자기 양을 아셨으며 그들을 살피시고 사랑하시고 자기 목숨까지 주셨습니다. “나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라”고 하셨습니다(요10:14-16).
베드로의 집에 들어가신 주님은 베드로의 장모의 손을 잡아 일으키심으로 열병을 떠나게 하시고 그 여인으로 주님과 그의 제자들에게 수종들게 하셨습니다.
2. 치료자 예수의 모습
예수님과 그의 제자들은 아직 베드로의 집에 머물어 있었습니다. 베드로의 장모의 수종을 통하여 대접을 받고 있었을 것입니다. 그때 예수의 소문이 그곳 사면에 퍼졌습니다. 그리고 이 소문을 듣고 모든 병자와 귀신들린 자들이 사람들에 의하여 예수께 데려 왔습니다. 예수님은 이들 각색 병든 많은 사람들을 고치시며 많은 귀신을 내어쫓았다고 했습니다.
(1) 이것은 병든 자를 불쌍히 여기신 주님의 사랑을 보여주신 것입니다. 주님은 모든 사람에게 자비하십니다(마5:43-46). “주 여호와의 말씀에 나의 삶을 두고 맹세하노니 나는 악인의 죽은 것을 기뻐하지 아니하고 악인이 그 길에서 돌이켜 사는 것을 기뻐하노라”고 하셨습니다(겔33:11).
(2) 예수님은 그들에게 기적을 보여주심으로 주님이 하시는 일이 하나님이 하시는 일이심을 알려 주시려고 하셨습니다. 예수님은 믿음이 없는 패역한 유대인들을 향하여 이처럼 말씀하셨습니다. “만일 내가 내 아버지의 일을 행치 아니하거든 나를 믿지 말려니와 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라”고 하셨습니다(요10:37-38).
3. 귀신을 쫓으신 예수
예수님이 귀신들린 자들의 귀신을 쫓으실 때 그 귀신들이 자기를 알고 있으므로 그 말하는 것을 허락지 아니하셨다고 했습니다. 예수님은 그의 그리스도이심을 아직 나타내지 않고 있었습니다. 그리고 제자들에게도 그 사실을 숨기라고 이르시기도 하셨습니다(마16:20).
(1) 그런데 귀신들은 예수가 이스라엘이 기다린 메시야이신 사실을 알고 있었습니다. 시험하는 자로 나타난 마귀가 예수님의 공생애 전에 있었던 금식기도 후에 나타났을 때에도 그가 하나님의 아들이심을 알고 있었습니다. 귀신들은 영물이기 때문에 예수님이 성령의 권능으로 행하시는 영적인 역사를 바라볼 수 있었습니다.
(2) 귀신들은 예수님에 대하여 이스라엘을 구원할 영광의 메시야인 줄로 알고 있었습니다. 그러므로 사단은 예수를 죽이려는 음모를 꾸미도록 바리새인들을 충동했으며 그를 십자가에 죽이는 일에 성공한 것입니다.
(3) 귀신들은 자기들의 종국적인 운명을 알고 있었습니다. “우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까” “우리를 멸하러 왔나이까”라고 하는 말은 자신들이 종국에 가서는 하나님의 심판을 받을 것임을 알고 있었다는 사실을 밝혀 주고 있습니다.
(4) 그러면서도 그들은 하나님의 아들을 공경하거나 따르지 못했습니다. 이미 이들은 하나님의 정죄를 받은 존재들입니다. 예수를 믿음으로 구원을 받는 일은 그들에게는 적용될 수 없습니다. 그들이 할 수 있는 일은 두려워하는 것과 주님의 사역을 방해하는 일입니다.
(5) 그런데 놀라운 일은 하나님의 복음의 비밀이 이들에게는 숨겨져 있었다는 사실입니다. 사단이나 이 귀신의 무리들은 예수가 하나님의 거룩하신 자인 줄은 알고 있었지만 하나님의 구원의 사역이 예수를 십자가에 못 박는 일로 완성된다고 하는 사실에 대해서는 캄캄했던 것입니다. 그들은 주님이 십자가에서 죽으시고 부활하신 다음에야 이 모든 복음의 비밀을 알게 되었습니다.
결 론 : 예수님은 이 귀신들이 말하는 것을 허락지 아니하셨습니다. 귀신들은 주님 앞에서 주님의 엄위와 두려움에서 간교한 술책으로 위기를 모면해 보려고 했지만 예수님은 이미 그들의 간교함을 아시고 허락지 아니하신 것입니다. 우리는 치료자 예수를 바라보고 자기의 질병을 가지고 그 앞에 나아가 고침을 받도록 해야 합니다.
(8) 주님의 기도와 전도생활
(마가복음 1:35-39)
서 론 : 우리는 예수님의 공생에 있어서 두 가지 빼 놓을 수 없는 특이한 사실을 발견할 수 있습니다. 그것은 주님의 전도와 기도생활입니다. 예수님은 그가 세상에 계실 동안 하늘에 계신 아버지와 교통할 수 있는 방법이란 기도외 다른 길이 없었습니다. 그러므로 그가 아버지께로부터 맡은 사역을 능히 감당하시려면 아버지와의 끊임없는 영적 교통이 있어야 하셨으므로 그의 생애에서 단 한순간이라도 기도를 빼놓으실 수 없었습니다. 주님의 전도생활 역시 그의 공생애의 모든 일이 바로 전도로 이어졌습니다. 그래서 예수님은 “우리가 다른 가까운 마을로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하여 왔노라”고 말씀하셨던 것입니다.
1. 예수님의 기도생활 모습
예수님의 낮아지심과 그의 낮아지심의 신분이 어떤 것인가에 대하여 우리는 분명히 알아야 합니다. 말씀이 육신이 되셨기 때문에 예수님은 그의 전 인격이 곧 말씀이시며 하나님이십니다. 그러나 그가 자기를 스스로 낮추어 사람의 모습으로 세상에 오신 일은 하나님으로서의 모든 권능과 영광을 스스로 포기하신 것을 의미하는 것입니다.
그러므로 예수님이 육신을 입고 계실 동안은 끊임없이 하나님을 의뢰해야 했으며 그 분을 향하여 기도하셔야 했으며 그 분의 권능을 힘입음으로서만이 말씀의 능력도 이적의 권능도 하나님으로서의 권능의 역사도 이루실 수가 있었습니다. 예수님은 아버지를 보여주면 족하겠다고 간구하는 빌립을 향하여 “나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐”고 하심으로 예수님은 분명 아버지와 동일한 하나님이시지만 육신으로 지상에 계실 동안은 아버지께서 내 안에 계셔서 그의 일을 행하신다고 하셨습니다(요14:9-10). 그러므로 예수님은 항상 아버지와의 영적인 교통이 필요하셨으며 아버지는 이 아들에게 성령을 물 붓듯 부어 주심으로 그의 구속 사역을 이루실 수 있으셨습니다(마3:16, 12:18,28, 눅4:1).
(1) 예수님은 새벽에 기도하셨습니다. 새벽기도라고 하는 기도모임은 오늘날 우리 한국교회에서만이 존재하고 있습니다. 이것이 혹 이 땅에 처음 복음의 씨를 뿌린 선교사들에 의해 습관적으로 전해져 내려 왔다고 하나 그 기원은 바로 예수님까지 거슬려 올라가게 되는 것입니다. “새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나셨다”고 했습니다.
(2) 예수님은 한적한 곳으로 찾아 가셔서 기도하셨습니다. 한적한 곳은 기도하는 일에 다른 사람이나 어떤 환경적인 요소로부터 방해를 받지 않을 곳을 말합니다. 이곳이 주님이 말씀하신 골방기도의 장소이기도 합니다(마6:6). 예수님도 그의 사역을 위해서는 이처럼 끊임없이 기도하셔야 하셨거늘 하물며 우리들에게 있어서 주님으로부터 맡겨주신 사명을 이루기 위해 기도가 얼마나 절실히 요구되는가에 대하여 인식하고 기도생활에 힘써야 할 것입니다.
2. 예수님의 전도생활
주님이 기도하고 계시는 곳에 베드로와 다른 제자들이 뒤를 따라가 만났습니다. (1) 예수님은 다른 가까운 마을들로 가자고 하셨습니다. 전도인은 어느 한 곳에 계속적으로 머물러 있을 수는 없습니다. 이제 예수님도 다른 마을로 가셔서 그곳에서도 복음을 전하셔야 했습니다. 예루살렘 교회가 한곳에 계속 머물러 교세만 확장하여 나가다가 주의 복음이 사면으로 퍼지게 하시기 위해 핍박을 받게 하심으로 흩어지게 하셨던 일도 있습니다.
(2) 예수님은 거기서도 전도하라고 하셨습니다. 예수님은 어느 곳에 가시든지 전도하시는 일에 전념하셨습니다. 가까운 마을로 가자고 하시고는 거기서도 전도할 것이라고 하셨습니다. “너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라”고 했습니다(딤후4:2). 우리의 전도야말로 그리스도인의 전 생애에 걸친 과업임을 알아야 합니다.
(3) 예수님은 내가 이를 위하여 왔노라고 하셨습니다. 전도와 복음과 주님의 사역은 일치를 이루고 있습니다. 예수님은 그의 전도생활이 그의 공생애에 하나님의 뜻을 이루는 일이시는 일이라고 말씀하셨습니다(눅4:43-44). 예수님이 우리들을 세상에 보내신 이유도 역시 주의 복음을 전하게 하시기 위함이라고 하셨습니다(요17:18, 마28:19).
주님이 그의 복음 사역을 갈릴리로 잡으신 것은 그곳이 복음 전도의 가장 적격 지였기 때문입니다. 주님은 그의 제자들의 대부분을 이곳 갈릴리 바닷가에서 모으셨습니다. 그리고 갈릴리는 복음 선포지로 이미 예언된 고장입니다. “스볼론 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도가”고 했습니다(마4:15-16).
결 론 : 예수님은 본래 하나님의 본체시지만 그가 세상에 머물러 계실 동안은 스스로 종의 모습으로 자기를 낮추셨기 때문에 아버지로부터 무엇이건 공급받지 못하면 아무 것도 하실 수 없었습니다. 주님은 이처럼 자기 비하에서 스스로 겪으시는 어려움을 우리들을 위해 참으셨으며 아버지께 죽기까지 순종하심으로 말할 수 없는 영광의 자리로 오르셨습니다. 우리도 그 분을 세상에 널리 전파하기 위해 기도와 전도에 전력하는 성도가 되어야 할 것입니다.
(9) 내가 원하노니
(마가복음 1:40-45)
서 론 : 문둥병이란 예나 지금이나 부정한 병으로 여겨오는 병입니다. 하나님께서 이 병을 하나의 저주를 상징하는 병으로 주신 일이 여러 번 있었기 때문에 인간의 질병 중, 가장 저주스런 병으로 알려져 있습니다. 복음서에는 문둥병자들이 믿음으로 주님 앞에 나오는 모습을 여러 번 볼 수 있는데 이들은 한결같이 병의 고침을 받고 예수님의 칭찬까지 들었습니다. 죽음의 선고를 받은 영적 문둥병자들인 우리들도 이들처럼 믿음으로 예수님께 나아가 간구하면 이 무서운 병에서 놓임을 받을 뿐 아니라 영생의 새로운 생명을 받는 것입니다.
1. 한 문둥병자의 경우
예수님을 찾아 나온 한 문둥병자의 경우를 보면 이 사람은 주님 앞에 나온 그의 태도가 매우 아름다웠고 그의 믿음이 참으로 훌륭했습니다.
(1) 그는 예수께 왔다고 했습니다. 모든 인생의 문제해결은 예수께 오는 것으로부터 시작됩니다. 구원의 문제도 응답의 문제도 먼저 예수께 나와야 합니다. 이 길은 어려운 난관이 수반된 길일 수도 있습니다. 문둥병자는 성안에 들어올 수가 없는 사람입니다. 그리고 사람들 틈에 낄 수도 없습니다. 그들은 부정한 사람들이기 때문입니다(레13:45-46). 그런데도 그는 용기와 자비를 바라는 간절한 심정으로 어려움을 물리치고 예수께 나온 것입니다.
(2) 그는 예수님 앞에 꿇어 엎드렸습니다. 문둥병자의 이 태도는 죄인들이 예수님께 나아가는 자세입니다. 베드로가 이런 태도를 가지고 “주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다”라고 고백했습니다(눅5:8). 세리가 이런 태도로 성전에서 기고하므로 의롭다함을 얻었다고 했습니다.
(3) 그는 예수님께 간구했습니다. 간구란 말은 ‘부르다’ 혹은 ‘청하다’란 말입니다. 이것은 응답이 있을 때까지 계속 부르는 자세를 말하고 청함에 응할 때까지 계속 청하는 끈질긴 간청을 의미합니다. 그의 간구는 이러했습니다. “원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다.”
2. 예수님의 태도
예수님은 자신의 문둥병에 대하여 불쌍히 여겨주심을 바라며 깨끗케 하실 수 있는 주님의 권능을 믿고 간구하는 이 가련한 버림받은 사람을 모른 채 하지 않으셨습니다.
(1) 예수님께서 그를 민망히 여기셨다고 했습니다. 민망이란 말은 측은히 여긴다는 뜻입니다. 우리의 간구는 주님으로 하여금 측은하신 마음을 갖도록 해야 합니다. 이 같은 기도는 불쌍히 여김을 받고자하는 간절함과 그 마음의 진실과 주님께 대한 믿음에서 나옵니다.
(2) 예수님은 손을 내밀어 그에게 대셨습니다. 이것은 사랑의 손길입니다. 끔찍스러운 그의 몸에 손을 대신 주님의 손길은 한량없이 크고 자비하신 하나님의 사랑에서 나온 것입니다. 주님의 이 손길은 긍휼과 자비의 손길입니다. 주님의 이 손길은 또한 치료하시는 창조주의 손길입니다.
(3) 예수님은 내가 원하노라고 하셨습니다. 원한다는 말은 ‘델로’로 현재 바라고 원하시는 상태를 의미합니다.
① 예수님은 그의 자녀들이 간구하는 기도에 대하여 언제나 “내가 원하노라”고 말씀하십니다. 그 이유는 주님은 나와 연합이 되신 분이시며 내 속에 들어와 내 안에서 그의 삶을 살아주고 계시기 때문입니다(눅18:6-8).
② 예수님은 범사에 잘 되기를 진심으로 바라시는 분입니다. “사랑하는 자여 네 영혼이 잘됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라”고 말씀하고 있습니다(요삼1:2).
③ 예수님은 구하는 자에게 가장 좋은 것으로 주시기를 기뻐하시는 분이십니다(마7:9-11). 그런데 하물며 비참한 자신의 병을 가지고 믿고 주님 앞에 나와서 무릎을 꿇고 간구하는 이 사람의 치료를 왜 원하지 않으시겠습니까?
(4) 예수님은 그에게 깨끗함을 받으라고 하셨습니다. 예수님의 명령은 창조주의 명령이십니다. 그가 명하시면 명하는 말씀대로 성취됩니다. 성부 하나님과 성령 하나님이 예수님 안에서 이 일을 책임지고 이루어주시기 때문입니다. 주님의 말씀의 결과가 이처럼 나타났습니다. “곧 문둥병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여진지라.”
예수님은 그에게 삼가 아무에게도 아무 말도 하지 말라고 명하셨습니다. 다만 그의 몸을 제사장에게 가서 보여 저희에게 증거하라는 말씀을 내리셨습니다. 그런데 이 문둥병자는 자신의 병이 나음을 보고 너무 기쁘고 감격한 나머지 “이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니라”고 말씀해 주고 있습니다. 그의 불순종은 나쁘지만 자신이 새롭게 변화 받은 몸을 많은 사람들에게 보이고자 하는 자랑과 그의 생애에 억누를 수 없는 기쁨, 예수님의 이름을 널리 전파하지 않을 수 없는 그의 뜨거운 열망은 아무도 그의 전도를 막을 수 없는 것입니다.
결 론 : 우리는 무슨 문제이건 이 문둥병자의 믿음을 가지고 예수님 앞으로 가지고 나가야 합니다. 불쌍히 여김을 받으려는 간절함과 주님의 권능을 믿는 믿음을 가지고 그 앞에 나가 간구한다면 “내가 원하노니 네 믿음대도 되라”고 하시는 응답을 받을 수 있는 것입니다.
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