서 론 : 예수님은 교회에서 범죄한 자를 최종적으로 징계할 수 있다는 사실을 말씀하시고 이 같은 권위가 하나님으로부터 부여된 것임을 분명히 하시기를“너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라”고 하셨습니다. 이때 제자들은 약간의 혼돈을 일으켰습니다. 예수님은 얼마 전 산상보훈 중에서 “너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하시려니와 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라”(마6:14-15)고 하신 말씀과 조금 전에 말씀하신 “만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라”에서 이 두 말씀이 마치 이율배반적인 말씀처럼 제자들에게 들렸을 것입니다. 그들은 도대체 형제들의 죄를 우리가 얼마정도나 용서해야 합격점에 들것인가에 대하여 궁금한 마음을 금치 못했던 것입니다.
1. 인간이 생각하는 사랑의 한계점
21절에서 베드로는 용서에 대한 인간의 최대의 한계, 다시 말하면 우리 인간이 용서해줄 수 있는 사랑의 한계점올 말해주고 있는 것입니다. “일곱 번까지 하오리이까” 베드로는 일곱 번까지 용서해줄 수 있다고 하는 뜻에서 이 말씀을 물은 것은 아닙니다. 이 세상에 과연 자기에게 계속적으로 죄를 범하고 있는 죄인에게 일곱 번씩이나 용서해 줄 수 있는 사람이 있는 것인가? 사실 우리가 생각해 보면 우리는 일곱 번까지 내게 죄지은 죄인에 대하여 사랑으로 용서해준다는 일은 상상하기조차 어려운 일이 아닐 수 없습니다. 그런데 예수님은 베드로를 향하여 너무나도 놀라운 답변을 들려 주셨습니다. “일곱 번 뿐 아니라 일혼 번씩 일곱 번이라도 할찌니라”고 하신 것입니다. 그러면 예수님의 이 같은 용서의 원리는 우리에게 무엇을 교훈해 주시는 것입니까?
(1) 첫째로 이 말씀은 우리 하나님의 사람의 척도를 말씀해 주시는 것입니다. 하나님의 사랑은 숫자에 얽매인 사랑이 아니십니다. 하나님의 사랑은 어떤 형틀에 꽉 묶여 있는 사랑이 아니십니다. 하나님의 사랑은 그 깊이에 있어 끝이 없으시며 그 높이에 있어 미치지 못할 곳이 없으시며 그 넓이에 있어 한이 없으십니다. 만약에 그의 독생자를 보내신 하나님의 사랑이 그 무엇인가에 얽매일 수 있다면 죄인을 위하여 그의 아들을 십자가에 못 박으신 하나님의 사랑이 죄의 정도에 따라 속박을 받는 아주 연약한 사랑이 되어 버리고 말 것입니다.
(2) 둘째로 이 말씀은 우리가 나타내야 할 사랑의 표준을 말씀하신 것입니다. 우리가 나타내고 베풀어야 할 사랑의 표준은 마땅히 사랑이신 하나님께 두어야 할 것입니다. 우리가 다른 형제들에게 아무리 사랑을 베풀었다고 할지라도 그것이 우리 하나님이 나에게 베푸신 사랑에 비하여 얼마나 보잘것없는 사랑인가? 얼마나 부족한 사랑인가에 대하여 알아야 하는 것입니다.
(3) 세 번째로 용서는 계속 되는 것이지 그것이 한 순간도 중단 되어서는 안 된다는 것을 가르쳐 주시기 위하여 이 말씀을 주셨던 것입니다. 사랑은 용서로 나타나지만 그러나 용서의 횟수가 사랑의 척도는 아닌 것입니다. 예수님께서 일혼 번씩 일곱 번이라도 용서해 주라고 하신 말씀은 490번의 용서가 사랑의 한계점이라고 하신 말씀은 아니십니다. 용서는 마음의 상태지 수효가 아님을 가르쳐 주시려는데 그 목적이 있으십니다.
2. 용서의 양면
우리가 용서에 대하여 잘못 생각하면 자기모순에 빠지게 되기 쉽습니다. 죄를 범한 형제가 자신의 죄를 자복하고 용서를 구하는 경우 이런 사람의 죄를 용서하는 것은 마땅한 일입니다. 만약 우리가 이 같은 형제의 죄를 용서해 주지 못한다면 우리가 하나님 앞에 범한 죄도 절대로 용서받을 수 없는 것입니다. 그러면 우리는 과연 자신의 죄를 회개치 아니하는 형제들의 죄에 대하여는 어떻게 해야 할 것인가? 내 형제가 자신의 죄를 뉘우침도 없고 용서를 빌지도 아니할 때는 어떻게 해야 할 것인가? ① 우리는 먼저 그런 사람을 경계해야 합니다. “네 형제가 죄를 범하거든 경계하라”고 하셨습니다. ② 그 죄의 쑥물이 다른 사람들에게 번지지 않도록 조심해야 합니다. ③ 혹은 어떤 경우에는 교회에서 치리하며 심한 경우에는 사단에게 내어 줄 수도 있습니다(출교, 고전5:5). 그러나 사랑이 끊겨서는 안 됩니다. 그 형제의 회개를 위하여 기도해 주어야 합니다.
3. 두 빚진 종들의 경우
예수님은 우리가 형제의 죄를 용서하지 않으면 안될 일에 대하여 어느 임금에게 그들의 빚을 탕감 받은 하나의 비유로써 교훈해 주셨습니다. 예수님이 비유로 들려주신 일만 달란트 빚진 자의 탕감과 백 데나리온 빚진 자의 정죄는 용서의 원리에 대하여 교훈해 주시는 하나의 경종이 됩니다.
달란트와 데나리온의 계산은 해석하는 사람에 따라 여러 가지로 복잡하게 숫자의 차이가 납니다. 그러나 한 가지 공통적인 사실은 일만 달란트란 액수는 우리 인간이 한평생 벌어도 갚지 못할 죄 값을 말하고 백 데나리온은 우리가 노력만 하면 쉽게 벌 수 있는 적은 액수를 말함으로써 이것은 우리들이 용서해 주어야 할 형제들의 죄가 아무리 크다고 할지라도 우리가 하나님께 갚아야 할 빚에 견주어 본다면 아무 것도 아니라는 사실입니다.
어떤 분은 한 달란트를 육천 데나리온으로 계산합니다. 한 노동자가 일천 주일을 일해야 겨우 벌어들일 수 있는 돈입니다. 그러니 한 노동자가 자기의 한평생에 10달란트의 수입을 올리기도 힘든 것입니다. 한 데나리온은 한 노동자가 벌 수 있는 하루의 노임인데 요즘 액수로 5천원을 잡는다면 백 데나리온이란 불과50만원에 지나지 않는 돈입니다. 그 당시 사회제도가 돈올 빌린 후 지불 능력이 없는 경우에 채무자의 노예로 팔려 가는 일이 통례였으므로 그 빚을 탕감해 준다는 일은 노예에서 자유한 몸이 되는 일이어서 우리가 죄의 노예에서 해방되어 하나님의 자녀가 되는 일에 대한 적절한 비유로 인용할 수 있는 말씀이었습니다.
(1) 자비를 간구하여 탕감 받은 종의 경우. 일만 달란트의 빚으로 자기는 물론 처와 자기의 자녀들까지 대대로 종이 되어야 할 이 빚진 사람은 임금에게 자비를 호소했습니다. 이것은 죄인들의 회개를 의미합니다. 죄인의 회개는 언제나 임금이신 하나님의 자비에서만이 용서를 받을 수 있습니다. 임금은 그의 자비의 호소를 듣고 탕감하여 주었습니다. 이 비유는 우리의 죄를 용서하시는 하나님의 사랑이 얼마나 크신 일인가에 대하여 깨닫게 하시는 말씀이십니다.
(2) 빚진 동관을 불쌍히 여기지 아니했을 때의 경우. 빚을 탕감 받아 자유의 몸이 된 그 종은 이제 새로운 생활로 들어가야 했습니다. 예수를 믿고 하나님의 자녀가 되었으면 그리스도 안에서의 새 생활로 들어가야 합니다. 탕감해 주신 목적이 하나님을 영화롭게 해 드리기 위한 새로운 생활의 열매를 맺히게 하시려는데 있기 때문입니다.
이 열매는 새 계명인데 주님은 이 계명이 곧 사랑이라고 하셨습니다. 그런데 이 사람은 길에서 자신에게 백 데나리온의 빚진 동관 하나를 만나게 되었습니다. 그 동관은 갚을 돈이 없어 주인의 자비에 호소했지만 처벌을 받게 되었습니다. 그는 임금으로부터 말할 수 없는 은혜와 용서와 자비와 사랑을 받았지만 자신은 다른 사람에게 판단과 정죄와 복수와 미움으로 가득 찬 생활을 하므로 자비를 입은 임금의 노여움을 사게 된 것입니다.
결 론 : 예수님이 들려주신 이 비유는 형제들의 죄에 대하여 중심으로 용서해 주어야 한다는 사랑의 원칙을 가르쳐 주신 것입니다. “네가 벌기에 내가 빚을 전부 탕감하여 주었거늘 내가 너를 불쌍히 여김과 같이 너도 네 동관을 불쌍히 여김이 마땅치 아니하냐” 우리 주님이 우리에게 원하시는 사랑이 이 원리에 바탕을 두고 계시기 때문에 그 누구도 주님 앞에서 핑계 댈 수가 없는 것입니다.
