서 론 : 세례 요한이 증거 한대로 예수님은 성령과 불로 세례를 주실 분입니다. 그는 세례 요한으로부터 물로 세례를 받으실 필요가 없으신 분입니다. 그런데도 그 분은 스스로 요한을 찾아가 요한으로부터 물세례를 받으셨습니다.
1. 예수님이 세례를 받으신 교훈
예수님이 세례를 받으시려고 요단강으로 세례요한을 찾아 가셨을 때 세례요한은 예수님께 세례 주기를 주저했습니다. 세례요한이 예수님을 메시야로 알고 있었기 때문이 아닙니다. 예수님은 이 때까지 자신을 메시야로 나타내신 일이 없으시며 아무도 그를 가리켜 메시야로 생각하는 사람도 없었습니다. 그러나 세례요한은 예수님의 성결된 생활을 가까이서 친히 보아 왔기 때문입니다. 세례 요한이 세례를 받으시려고 자기에게 나오시는 예수님을 보고 말려, “내가 당신에게 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까”란 말로 사양했는데 이것은 예수님께는 죄를 자복하고 세례를 받으셔야 할 필요가 없다고 그는 생각한 것입니다. 세례 요한은 자기보다 읠운 분이시기 때문에 세례를 받아야 할 사람은 자기라고 말한 것입니다.
(1) 예수님은 세례 주기를 주저하는 세례요한을 향하여 주님은 “이제 허락하라 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라”고 말씀하셨습니다. 예수님은 세례 요한에게 세례를 받으실 필요가 없는 분이셨지만 하나님의 의를 이루기 위하여 받으시기를 자청하신 것입니다. 하나님의 의란 곧 하나님의 뜻을 말하는데 예수님은 하나님의 본체시요 하나님과 동등하신 분이시며 말씀이 육신이 되어 세상에 오신 분이시지만 하나님의 뜻을 이루시기 위해 하나님이 정해 놓으신 하나님의 모든 뜻을 따르기로 하신 것입니다.
우리가 이런 주님의 태도로 미루어 볼 때 하나님의 교회에는 어떤 경우에도 특권적인 위치에 서 있는 사람이 있을 수 없다는 사실을 알 수 있습니다. 하나님의 말씀이나 교회에서 정한 일정한 규율은 누구나 따라야 하는 것입니다. 예수님이 그 시범을 몸소 보이셨기 때문입니다. 우리가 교회에서 이같이 하여 하나님이 기뻐하시는 모든 의를 이루는 일이 합당하다고 하신 것입니다.
(2) 다음에 예수님이 세례를 받으신 이런 태도는 누구나 본받아야 할 것임을 교회에 보여 주신 것입니다. 교회에서 세례는 받아도 되고 받지 않아도 되는 것이 아닙니다. 세례가 구원의 필수적인 조건이나 구원에 필요한 절차는 아니지만 성부와 성자와 성령의 이름으로 받으라고 하신 예수님의 명령에 의해 그리스도와 생명적인 연합을 이루고 있는 모든 그리스도인 들은 그 말씀에 순종하여 모두 받아야 하는 것입니다.
2. 예수님이 세례를 받으셔야 했던 결정적인 이유
예수님이 세례요한을 찾아가 물로 세례를 받으셔야 했던 결정적 이유가 있습니다. 요1:32-34절에서 그 이유가 설명되어 있습니다. “요한이 또 증거하여 가로되 내가 보매 성령이 비둘기같이 하늘로서 내려와서 그의 위에 머물렀더라 나도 그를 알지 못하였으나 나를 보내어 물로 세례를 주라 하신 그 이가 나에게 말씀하시되 성령이 누구 위에든지 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 주는 이 인줄 알라고 하셨기에 내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증거 하였노라”고 했습니다.
세례요한은 예수님이 세례 받으시기 전까지는 자신이 증거해야 할 메시 야가 누구인지 몰랐습니다. 그런데 그가 하나님으로부터 지시하심을 받기를 네가 물로 세례를 줄 때 그 세례를 받는 사람 가운데 성령이 비둘기 같이 하늘로서 내려와서 그의 머리 위에 머무는 사람이 있을 것인데 그 사람을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 주실 하나님의 아들이심을 알라고 일러주신 것입니다.
그러므로 세례요한은 바리새인들을 책망할 때 “나는 너희로 회개케 하기 위하여 물로 세례를 주거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당치 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이라”고 했습니다. 예수님께 물세례를 줄 때 비둘기 같은 성령이 그의 위에 머무는 것을 본 세례요한은 예수님께 대하여 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이라”고 증거한 것입니다.
3. 예수님이 세례 받으신 세례의 모양
예수님이 세례 받으실 때에 물에 잠기는 침례를 받으셨는가, 아니면 요한이 물을 머리 위에 붓는 세례를 받으셨는가에 대해서는 이견이 많습니다. 침례를 주장하는 사람들은 이 일에 대단히 많은 관심을 두고 예수님이 받으신 세례는 침례라고 주장하면서 침례의식을 강조하고 있습니다. 16절에서 “예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실새”라는 말씀이 있습니다. 이것을 가지고 침례를 주장하는 사람들은 예수님이 물에 잠기는 침례를 받으신 후, 물에서 올라온 것을 의미한다고 주장합니다.
그러나 물에서 올라오셨다는 말씀은 두 가지로 해석할 수 있습니다. 하나는 예수님이 물 속에 잠겨진 상태에서 올라오셨다는 해석입니다. 그러나 이 경우, 올라오셨다는 표현은 어딘지 석연치 않습니다. 아마 이 경우 예수님이 침례된 상태였다면 ‘물 속에서 몸을 일으키실 때에’라고 표현했음이 자연스러웠을 것입니다. 다른 하나는 요한에게 세례를 받으실 때 예수님은 요단강 물 안에 들어서셨을 것입니다. 세례요한은 요단강 물에 들어서신 예수님에게 그 요단강 물을 머리 위에 붓는 것으로 세례를 베풀었고 이 경우, 물에서 올라오실 새란 말은 물 속에 잠긴 몸을 물에서 일으키시는 것이 아니라 요단강에 들어서신 예수님이 세례를 마치고 다시 요단강에서 뭍으로 올라오시는 모습을 표현한 것으로 보는 것입니다.
어떤 견해가 옳건 세례란 의식이 율법의 정결케 하는 의식에서 나온 이상, 그 뜻에 어긋나지 않는 성경적 방법으로 시행하면 되는 것입니다. 예수께서 세례를 받으신 의미는 여러 가지로 큰 뜻을 나타내고 있습니다. 예수님의 세례 받으심은 그가 공생애로 들어가는 신호가 되었습니다. 이 때 예수님 자신도 하늘에서 들려 오는 하나님의 음성을 들으시고 자신이 하셔야 할 인류의 구속사업을 시작하실 때가 이른 줄 아셨습니다. 이 세례를 통하여 세례 요한은 자신이 증거해야 할 메시야의 존재를 처음 발견한 것입니다.
결론 : 이 세례는 또한 공생애로 들어서는 예수님의 왕, 제사장, 선지자로서의 기름 부으심을 받으시는 의미가 담겨져 있기도 합니다. 다니엘은 이 일에 대하여 이처럼 예언했습니다. “그러므로 너는 깨달아 알지니라 예루살렘을 중건하라는 영이 날 때부터 기름부음을 받은 자 곧 왕이 일어나기까지 일곱 이레와 62이레가 지날 것이요 그 때 곤란한 동안에 성이 중건되어 거리와 해자가 이룰 것이며 62이레 후에 기름부음 받은 자가 끊어져 없어질 것이며 ... ”라고 하신 말씀은 예수님의 초림으로 그가 요단강에서 세례 요한에게 세례를 받은 것을 이곳에서 기름부음을 받았다고 표현하고 있음을 알 수 있는 것입니다(단9:24-26). 우리도 세례요한처럼 이 같은 관점에서 그리스도의 세례 받으심에서 그의 하나님의 아들 되시는 증거를 확인해야 하는 것입니다.
