서 론 : 세례 요한은 예수님께 대하여 증거하기를 “나는 물로 세례를 주거니와 그 분은 성령과 불로 세례를 주실 것이라”고 말했습니다. 우리는 여기서 요한이 예수님이 성령으로 세례를 준다는 말로 그치지 않고 성령과 불로 세례를 줄 것이라고 한 말에서 이 말씀의 해석에 어려움을 당하게 되는 것입니다. 대개 이 경우에 대하여 두 가지로 구분하고 있습니다. 하나는 성령과 불을 한가지로 보는 견해입니다. 그래서 이 견해는 성령 세례의 표현을 더욱 강조하기 위하여 불이 함께 들어간 것이라고 말합니다. 다른 한가지는 성령과 불은 전혀 상반되는 별개의 것으로 해석하는 견해로 성령 세례는 하나님의 구원의 역사이고 불세례는 하나님의 심판의 역사인 것으로 보는 것입니다. 이 두 가지 견해는 너무나도 엄청난 차이가 나는 해석으로 우리는 이 두 가지 중 어느 것이 더 복음적 해석인가에 대한 바른 해답을 가져야 하겠습니다.
1. 성령 세례
성령 세례란 말은 구원을 베푸시는 하나님의 역사입니다. 그런데 무엇이 성령 세례이냐는 문제에 가서는 이론이 많은 것입니다. 오순절 계통의 교회에서는 성령을 받는 일과 성령 세례와를 구분하여 성령을 받는 일은 구원에 있어서의 성령의 내주이고 성령 세례는 우리가 성령을 충만히 받을 때 성령의 외적인 역사로 우리 몸에 강력하게 임하는 것이라고 말함으로써 그리스도인들은 성령을 받을 뿐 아니라 성령의 세례까지 받아야 한다고 주 장하는 것입니다. 그리고 성령 세례를 받은 증거로 주로 ‘방언의 은사’를 들고 있는 것입니다. 그러나 보수적인 교회에서는 성령을 받는 일과 성령 세례를 구분하지 않고 한가지로 보고 있는 것입니다.
세례 요한은 물로 세례를 주었지만 이것은 회개를 위한 세례일 뿐 이 세례에 구원이나 속죄의 의미가 없었습니다. 그래서 요한은 자신이 베푸는 물세례는 아무 것도 아니라고 자신의 물세례를 과소평가하고 예수님의 성령세례를 지극히 높였던 것입니다. 요한의 물세례는 회개의 표에 불과했지만 성령 세례는 구원의 보증으로 주시는 것입니다. 그러므로 성령세례는 요한으로서는 절대로 줄 수도 없고 주어서도 안 되는 위치에 있는 것입니다. 왜 요한이 성령 세례를 줄 수 없는가? 성령세례는 죄인들에게 구원을 주실 수 있는 분이 아니면 줄 수 없는 세례이기 때문입니다. 세례 요한은 우리에게 성령을 보낼 수 있는 자격자가 아닙니다. 그는 하나님이 아니라 피조물인 죄인이기 때문입니다. 성령을 보내실 분은 하나님이셔야 합니다.
성령세례는 죄인들에게 구원을 주실 분이 아니면 줄 수가 없는 것입니다. 세례 요한은 그리스도야말로 성령으로 세례를 주실 분이라고 증거함으로써 이스라엘이 기다리는 메시야는 하나님의 아들이심을 증거한 것입니다. “내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게도 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게 보내리니”라고 주님은 제자들에게 말씀하셨습니다(요16:7). 이같은 약속은 오순절에 이르러 이루어졌습니다. “오순절 날이 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라”(행2:1-4).
우리는 오순절에 임한 성령세례에서 특수한 세 가지 사실을 발견하게 됩니다. 하나는 그들이 모두 성령을 받으므로 성령세례를 받았다는 사실입니다. 다음에 세례와 충만과는 다른 것이지만 초대교회 성도들은 성령세례와 함께 성령의 충만함을 받은 경우가 많은 사실을 찾아 볼 수 있습니다. 그리고 세 번째는 그들이 이런 것들과 함께 즉 성령 세례와 성령의 충만함과 함께 방언까지 받았다는 사실입니다.
이 같은 일은 그 때 마가의 다락방에서 성령 받기 위해 기도한 모든 성도들에게 동일하게 임했습니다. 지금은 이런 일이 대단히 드문 일인데 그 당시에는 왜 있었느냐는 질문이 나올 것입니다. 우리가 이 문제를 잘못 알면 방언을 해야 만이 성령을 받은 표적을 받을 수 있다고 하는 오류에 빠지게 됩니다. 그 당시 마가의 다락방에서 함께 성령 받기 위해 함께 기도했던 사람들은 모두 그리스도의 복음을 위해 자신들의 생명을 바칠 각오를 가진 사명자들이었습니다. 이 때 그들이 받은 방언은 그 방언을 듣고 있는 모든 사람들에게 각기 자기 고장의 말로 들을 수 있는 특별한 방언이었습니다. 그러나 오늘날 이런 방언은 찾기 어려우며 존재하지도 않습니다.
오늘 교회에 은사로 주시는 방언은 그 당시처럼 성령세례를 받은 모든 사람들에게 공통적을 주는 은사가 아니라고 성결은 증거하고 있습니다. “다 병고치는 은사를 가진 자겠느냐 다 방언을 말하는 자겠느냐”고 말함으로서 오순절에 내렸던 방언이 성령의 은사적인 방언이었던 것이 아니라 그곳에 모였던 사람들에게만 주셨던 특별한 방언이었다는 사실을 알 수 있습니다. 그러므로 방언 여부로 성령세례를 구분하려는 일은 대단히 위험스러운 일이 아닐 수 없는 것입니다. 오순절에 성령세례를 받은 사람들에게는 성령의 삼중적인 역사가 필요했습니다. 오순절 날 예루살렘에 모인 각종 유대인들에게 복음을 효과 있게 전하려면 이런 표적이 필요했던 것입니다. 그 당시는 성령에 대한 지식이 없으며 성령세례에 관한 계시가 없었던 시대였으므로 성령 세례의 확실한 증거를 외적으로 나타내 보일 필요가 있었던 것입니다.
그 이후 성경이 형성되고 성령에 관한 계시와 많은 지식이 말씀을 통해서 전달된 시대에는 성령의 세례와 성령의 충만함과 성령의 은사 등 다양한 성령의 역사를 구분해서 성령께서 필요에 따라 주십니다. 이 중에 가장 중요한 성령의 역사는 성령의 세례입니다. 성령이 아니고서는 사람이 거듭날 수 없기 때문입니다. 성령을 받는 일은 성령의 신비적인 체험이 아니라 성령의 내주로 이루어지는 일이기 때문에 성령세례와 성령의 내주는 같은 뜻입니다.
2. 불세례
다음에 불로 세례를 준다는 말은 성경에 이곳에만 나옵니다. 지금 요한은 물로 주는 회개의 세례와 성령으로 주시는 중생의 세례에 대하여 말해 주고 있는 것입니다. 그러므로 불로 세례를 준다는 말이 그 다음에 나오는 “쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라”고 하신 심판의 불을 의미하는 것은 아닙니다. 하나님의 심판이 불로 주는 세례라고 표현된 곳은 어느 곳에도 없습니다. 성경에서 성령을 불로 상징하는 경우가 여러 곳에 있습니다. 이사야 4:4절에서 성령이 소멸하는 영으로 나오는데 이 영은 성도들의 죄악을 정결케 하는 성령의 역사를 나타낸 말입니다. 오순절에 내리신 성령도 불의 혀같이 갈라지는 모습을 보여 주신 것입니다. 세례 요한이 이곳에서 성령과 불로 세례를 주신다는 말씀에서 성령과 불을 동일한 성령으로 말한 것이 분명하며 다만 불이란 다른 표현을 한 가지 덧붙인 것은 우리의 죄를 태우시고 우리의 심령을 뜨겁게 하시는 성령의 역사를 나타낸 것이라고 생각할 수 있습니다.
결론 : 우리는 그리스도를 믿음으로 이미 성령 세례를 받은 사람들입니다. 우리의 죄악은 이 성령의 불같은 역사로 태우심을 받은 것입니다. 그리스도의 보배로운 피로써 씻음 받을 때 동시에 성령께서 우리의 마음속에 들어오셔서 정결하게 하셨습니다. 우리는 성령께서 내 마음에 임하신 목적을 알아야 합니다. 우리를 구원하실 뿐 아니라 우리로 하나님을 영화롭게 해 드리려는데 있습니다. 우리는 성령의 뜻을 거스르지 말고 그의 인도하심을 따라 하나님을 영화롭게 해 드리는 성령의 열매를 맺어야 합니다.
